coretan ringkas tentang kahwin dua

Assalamualaikum…

Sudah lama blog ini dibiarkan. Rasanya hampir setahun. Sekiranya barang fizikal tentu sudah ditambuni debu dan dilingkari sarang labah labah. Sebenarnya banyak jugak yang ingin ditulis. Mungkin sebanyak peristiwa yang berlalu. Namun apakan daya. Keinginan tanpa dorongan ilahi, keinginan tinggal keinginan. Hari ini saya ingin dengan mula menulis. Agak-agaknya dorongan itu mula terbit. Kita mulakan dengan coretan ringan.

Semalam kami sekeluarga (keluarga mertua) diziarahi oleh serombongan kerabat sendiri. Kerana ingin lihat anak buah baru. Anak saya yang kedua. Hendak dijadikan cerita, salah seorang rombongan tersebut baru sahaja jadi isteri pertama. Maksudnya suami dia baru kahwin lain. Sebaik punggung labuh di lantai, topik si lelaki gatal dan ‘kekejamannya’ dibuka tirai. Apakah lagi ada rakan ‘senasib’ di kalangan keluarga kami turut hadir. Mulalah satu lagi episod drama yang sebelum ini saya hanya dengar-dengar, kali ini saya lihat secara live. Ia episod bercampur baur sebagaimana reaksi saya juga macam macam. Ia agak membosankan dan menarik pada waktu yang sama. Membosankan kerana inti patinya sama. Saya pernah dengar hujah dan alasan itu. Kali ini diulangi lagi. Menarik pula kerana penyampaian yang bersemangat dan penuh perasaan. Mampu menggugat jiwa. Drama ini berakhir dekat dua pagi. Tak apalah, keluarga punya hal saya setia mendengar.

Ada beberapa kesimpulan yang saya boleh kongsikan di sini. Ia pandangan peribadi saya. Dari sudut seorang lelaki. Rasanya orang perempuan tak akan terima. Tak terima tak ada hal.

1.      Semua perbincangan didasari oleh perasaan dan sentimen. Walaupun sebahagian besar hujah kenapa tak boleh kahwin dua nampak berlapikkan agama, tapi perasaan telah menguasai pertimbangan akal dan agama. Jika nak bincang satu persatu rasanya keluar maksud coretan ringan. Cukuplah saya katakan, kahwin dua dibenarkan agama dengan jelas. Apa yang berlaku sebenarnya antara nak dan tak nak. Si suami nak kahwin satu lagi. Si isteri tak nak suaminya kahwin lain. Tapi kalau setakat tu tak seronok. Tak seronok kalau nak lawan. Lawan pun tak puas hati. Baik tambah benda lain lagi. Boleh soal balas. Boleh jawab balas. Akhirnya keluar statement pelik bin ajaib. “ takdir apa!? Hang duk gatal! Kalau tak cari tak jadi! ” “ ooo... sunah tu nak buat sangat!! Sunat-sunat lain banyak lagi kenapa tak buat?! ”. seolah-olah takdir hanya berlaku secara kebetulan. Kalau dah didahului usaha, bukan takdir namanya. Seorang pelajar berusaha kemudian berjaya cemerlang. Itu bukan takdir. Yang dinamakan takdir, pelajar yang malas hangit tiba-tiba result cemerlang. Ni boleh buat definisi qada dan qadar baru. Saya tak pasti, adakah itu pegangan orang melayu atau kenyataan luar kawalan. Masalah sunat pulak, mana ada kaedah; samada buat semua sunat atau tinggal semua sunat. Nak solat sunat dhuha kena buat solat sunat witir. Camtu ke? Rasanya tuan yang bercakap pun buat begitu jugak. Tapi perasaan telah menguasai. Tak setuju pada perkara yang tidak dilarang susah nak bukak mulut. Kalau bukak pun tak ada modal. Akhirnya, semua perkara disentuh termasuk agama. Dengan berlapik-lapik. Nak kata tak setuju sahaja tak puas hati.

2.      Pada saya, masalah yang berlaku senang jalan keluarnya. Apabila dah dimadukan, si isteri ada dua pilihan. Kekal sebagai isteri atau dah tak nak. Jika kekal alhamdulillah. Orang kata dapat payung emas. Entah betul ke tidak saya tak pasti. Jika tidak, maka ada dua keadaan. Suami setuju melepaskan atau tidak setuju. Jika suami setuju maka bercerai. Jika tidak si isteri boleh ke mahkamah minta fasakh. Senangkan? Tapi tak seronok sebab tak ada lawan-lawan. Filem kalau inilah jalan ceritanya konfim tak laku.

3.      Si isteri rasa tertinggir. Rasa dibuang suami. Suami dah tak mahu dia. Itu perasaan yang menyelubungi dia. Inilah punca kekecohan yang berlaku. Bukan salah siapa. Bukan salah suami. Bukan salah isteri. Hanya salah faham. Tapi mungkin benar, ada suami kahwin lain kerana buang isteri sebelumnya. Cuma bukan semua lelaki begitu. Bahkan sebahagian besar bukan begitu. Mereka kahwin bukan kerana nak buang. Hanya ingin tambah. Jika nak buang senang. Lafaz talak dan selesai pembuangan. Hakikatnya, mereka ingin semuanya kekal. Perhatilah. Mereka jarang sekali setuju dengan permintaan cerai.

4.      Alasan kerap menjadi arang menyemarakkan keadaan. Banyak cakap juga begitu. Perkara tidak dilarang sepatutnya tidak memerlukan sebarang alasan jika ingin dilakukan. Hanya buat dan full stop. Jika pun benar-benar ada sebab, jangan dicurahkan depan isteri. Kadang-kadang diam lebih baik walaupun terhadap perkara benar. Salah seorang guru hadis saya menyarankan agar meniru reaksi Nabi Muhammad saw terhadap reaksi isteri-isterinya antara satu sama lain. Baginda banyak berdiam diri bila berhadapan dengan perasaan cemburu. Apabila salah seorang isteri baginda cemburu sehingga memecah pinggang madunya di hadapan sahabat Nabi dan baginda sendiri, baginda hanya komen; ibu kamu telah cemburu!. Rasanya kalau kitalah, isteri buat begitu depan tetamu entah perkataan apa yang keluar. Mungkin keluar kaki tangan sekali. Jadi, banyak diam. Kurangkan berbalas jawapan. Mungkin suasana akan tenang sedikit.

5.      Keluarga dan orang terdekat begitu penting dalam menentukan jatuh bangun sesebuah istana perkahwinan. Dalam situasi sebegini terutama di awal kejadian, tindakan isteri mahupun suami bergantung kepada cakap-cakap orang sekelilingnya. Jadi, janganlah orang lain pulak yang lebih ber’perasaan’. Sepatutnya mereka lebih waras dan terkawal. Kewarasan dan kawalan penting untuk mengambil keputusan selanjutnya. Kalau silap langkah, salah seorang keluarga tersebut menjadi malang. Itu pun kalau tak kesemuanya. Dia pula rileks sahaja. Yerlah, dia hanya bagi air liur. Orang lain yang ditimpa musibah selepas musibah.

Rasanya itu sahaja setakat ini. Ada lagi tapi saya pendam dalam diri. Apabila episod malam tadi selesai, isteri saya mula mengorak langkah. Katanya “ abang jangan cari pasal macam tu jugak! ”. saya cuba bagi pandangan, tapi apakan daya. Yang saya terima “ elah, orang lelaki semua macam tu…alasan!! ”

bersyukurlah!!!

semenjak duamenjak, saya ditimpa pelbagai keresahan dan kerusingan mengenai pelbagai perkara. kadang-kadang rasa dunia dalam kehidupan ini semakin mendung. sebelum ini saya telah pun mendengar hadis yang menyarankan langkah yang boleh membantu mengembalikan kestabilan setelah kegoncangan. hadis riwayat ibnu hibban dan al-tabarani;

عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِخِصَالٍ مِنَ الْخَيْرِ: أَوْصَانِي:  «بِأَنْ لَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَأَوْصَانِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَوْصَانِي أَنْ أَصِلَ رَحِمِي وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَوْصَانِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَوْصَانِي أَنْ أَقُولَ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَوْصَانِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ

saya terkial-kial mencari talian hayat berpandukan saranan tersebut. hinggalah saya terjumpa video ini. ia amat mengesankan.fikiran saya pernah terlintas, aku tidak mahu lagi bantuan orang! biar aku sendiri yang susah! 

sengaja saya bawakan video ini kerana tanpa sedar kita semuanya sebenarnya amat-amat beruntung. kesusahan dan kesempitan hanya datang sekali-sekala kemudian hilang. ia tidak kekal. Allah sentiasa bersama. cuma kita banyak terlepas pandang. kurniaan dan kelebihan yang bertimbun dan berlarutan sedikitpun tidak dilihat. KITA TIDAK BERSYUKUR.

tontonilah video kanak bernama Tae Ho ini sambil 'menonton' kehidupan masing-masing yang telah dilalui. saya pasti, ALHAMDULILLAH terpancul keluar bersama linangan air mata. di sini juga saya petik beberapa komen penonton video ini dalam laman YOU TUBE

The next time I have a problem I will tell myself.
"Think of this brave little boy, and count your blessings"

musikmozak

Most touching story ever! thanks for the beautiful subtitle.  Truly inspire me to be a better person .. Ceci

ATEAMF0RUM

I always complain about my own problems and feel sorry for myself. Shame on me! May God bless you, Tae-ho. All the best will come to you to the end of your life...

khanhlynkyuful

My heart broke when the interviewer asked, "Which body parts don't you have?" and he answered, 'Arms".
...but when he said, "I'm fine", I just... wow.
This kid, right here. He saved my life, in ways he'll never know.

superduperadorable

he is so positive and full of joy, will make me think twice before I complain about something in my life.

w4nnie

i didnt cry .......but i am grateful and thankful that god blessed me with no disabilities...may god bless him

psycomaniacboy

KEKAYAAN BAHASA ARAB

Bahasa arab merupakan salah satu bahasa tertua dunia. Ia tergolong dalam bahasa-bahasa sematik seperti bahasa ibrani. Namun, saudara-saudaranya telah diancam kepupusan. Yang tinggal hanyalah tulisan yang difahami oleh beberapa kerat ahli akademik. Dengan izin Allah dan berkat al-quran, bahasa arab masih segar di persada dunia. Ia diiktiraf sebagai salah satu bahasa rasmi beberapa pertubuhan dunia termasuk pertubuhan bangsa-bangsa bersatu. Kesegaran dan pengekalannya termasuk dalam janji Allah untuk menjaga al-quran. Hari ini, al-quran dan sunnah yang muncul sejak 1423 tahun lalu masih difahami dan hayati maksudnya oleh orang awam tanpa merujuk kamus. Dan seringkali perkataannya mahupun uslubnya meluncur di bibir sebagai bukti ‘hidup’ dan ‘segar’ bahasa arab kuno itu dalam kehidupan masakini.

Sebagai ‘orang tua’ dalam yang telah menempuh pelbagai ranjau kehidupan, bahasa arab telah mengaut pelbagai khazanah hasil dari ‘pergaulan’ dari pelbagai suasana, zaman dan penutur. Jesteru, ia banyak makan garam dari yang lain. Kekayaan khazanahnya amat luas sehingga tidak mampu dirangkul oleh seorang penutur sahaja. Inilah sebab mengapa bahasa arab dipilih di antara banyak bahasa dunia ini sebagai medium atau takungan kalam Allah s.w.t. Apabila Allah taala menyatakan dalam surah yusuf bahawa al-quran ini diturunkan dalam bahasa arab bertujuan difahami dan dingerti, imam ibnu kathir menjelaskan pemilihan bahasa arab dengan katanya (surah yusuf, 1-2);

Ini kerana bahasa Arab merupakan bahasa yang paling fasih, paling jelas, paling kaya dan paling banyak (kemampuan) membawa maksud-maksud yang berada dalam jiwa-jiwa. Jesteru, (Allah s.w.t) telah menurunkan kitab-Nya yang paling mulia, dengan bahasa yang paling mulia, kepada rasul yang paling mulia.

Apabila kenyataan ini disedari, maka tidak hairanlah kedapatan beberapa tokoh arab dalam sejarah umat yang dinukilkan kisah-kisah mereka yang menampakkan keciciran beberapa perkataan, kesamaran makna dan uslub, bahkan sampai ke tahap penafian dalam beberapa ketika, seperti yang berlaku kepada imam bahasa arab, khalil bin ahmad al-farahidiy berkenaan makna istiwa’.

Kitab-kitab hadis dan tafsir terutamanya, meriwayatkan beberapa athar dari abu bakar al-siddiq dan umar al-khattab r.a yang seolah-olah tidak jelas di sisi mereka makna perkataan (الاب) dalam surah ‘abasa ayat 31

1. عن إبراهيم التَّيمي قال: سُئِلَ أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، عن قوله تعالى: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إن قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم

2. عن أنس قال: قرأ عمر بن الخطاب (عَبَسَ وَتَوَلَّى ) فلما أتي على هذه الآية: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) قال: عرفنا ما الفاكهة، فما الأب؟ فقال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف

menurut ibnu kathir, sanad Athar abu bakar r.a terputus antara Ibrahim at-taimiy dengan saidina abu bakar. Manakala athar umar r.a sahih. pun begitu ada ulama seperti al-zamakhsyari ‘menakwilkannya’ namun ditolak oleh yang lain seperti imam alusi yang menganggap ia tidak disokong oleh makna pelbagai riwayat mengenai kisah yang sama. Wallahu a’lam.

Ada lagi kisah seumpamanya dari ibnu abbas mengenai makna (فاطر السماوات). Biar pun banyak ulasan mengenai kesahihan dan ketepatan cerita-cerita tersebut, namun kewujudan ulama yang menafsirkannya sebagai tidak tahu atau tidak jelas maknanya adalah bukti awal hipotesis, di samping kisah-kisah ulama bahasa arab selepasnya yang bertelingkah antara penafian dan pensabitan dalam hal berkaitan bahasa.

PENYATAAN IMAM SYAFIE

Dalam hal ini, saya amat tertarik dengan kenyataan imam syafie r.a dalam kitabnya, al-risalah. Ternyata imam syafie dalam banyak pendapatnya, samada ilmu fiqh dan ilmu hadis, menampakkan ketajaman fikiran dan keluasan pandangan. Tidak hairan jika para pengkaji, antaranya sheikh ahmad syakir, menganggap tulisannya kepada abdur rahman al-mahdi ini sebagai catatan awal ilmu usul fiqh dan ilmu mustalah hadis. Perhatikan bagaimana ilmuan quraish ini merungkai permasalahan (ar-risalah, 42).

ولسان العرب أوسع الالسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شئ على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شئ فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشئ منها ثم ما كان ذهب عليه منها موجودا عند غيره

1) Bahasa arab ialah bahasa yang paling kaya

2) Tiada seorang yang mengetahui semua dalam bahasa arab kecuali nabi s.a.w

3) Secara umum, tiada sesuatu dalam bahasa arab yang tercicir dari pengetahuan bangsa arab

4) Teori keluasan ilmu bahasa arab diumpamakan dengan ilmu hadis

Hadis-hadis nabi s.a.w kesemuanya tidak mampu diketahui oleh orang yang sama kerana tebaran perawi yang sangat luas dan kemampuan manusia yang terhad. Namun begitu, hadis yang tiada di sisi ulama A berada dalam pengetahuan ulama B. hadis yang tercicir dari pengetahuan B berada dalam ilmu ulama C. begitulah seterusnya. Jika dikumpulkan ilmu semua ulama fiqh dan hadis, maka kesemua hadis nabi s.a.w terkumpul sama tanpa keciciran satu pun. Seumpama itu bahasa arab. Mungkin sahaja seorang itu tidak tahu, tapi rakannya atau orang lain tahu. Sehinggakan jika dikumpulkan semua ilmu bahasa arab dari setiap orang arab, kita akan dapati ilmu bahasa arab yang sempurna bilangannya tanpa berkurang sedikit pun.

Awal penyataan imam syafie ini diambil sebagai hujjah oleh ibnu faris untuk menyatakan keluasan dan kekayaan bahasa arab, walaupun dia tidak menyebut nama imam r.a. tetapi sekadar menyebut setengah fuqaha’.

ISU QIRAAT DAN HADIS

Bagi mereka yang pernah melayangkan padangan terhadap ilmu taujih qiraat, akan mendapati bahawa antara isu yang masyhur dalamnya adalah penolakan beberapa wajah qiraat oleh beberapa ulama besar bahasa arab. Isu ini amat menggamit perhatian walaupun ia sebenarnya boleh dianggap selesai pada zaman sekarang lantaran tiada lagi yang berani berbuat demikian. Beberapa ulama besar telah tersilap langkah mengenepikan cara bacaan al-quran yang dinukilkan secara mutawatir dari Rasulullah s.a.w melalui beberapa imam qiraat. Antara mereka ialah imam ibnu ‘atiyyah dan pelapor ilmu balaghah secara praktikal, jaruLlah al-zamakhsyari dalam tafsir mereka. Bahkan aliran basrah terdahulu terkenal dengan sikap sedemikian. Ibnu jarir al-tabari juga dikatakan tergolong dalam kelompok ini apabila menyatakan beberapa wajah qiraat sebagai bukan as-sawab (tidak betul). Bagi saya -wallahu a’lam- ibnu jarir tidak berniat demikian, terutama jika kita mendalami penggunaan kalimah as-sawab di dalam tafsirnya yang kerap tertulis ketika berlaku percanggahan atau kepelbagaian pendapat. Sibawaih juga dikesan oleh beberapa pengkaji berkelakuan tidak manis bila berhadapan dengan beberapa qiraat. Isu ini panjang dan saya tidak berhasrat menghuraikannya.

Begitu juga isu kehujahan hadis sebagai sumber pengambilan bahasa arab. Kedapatan ramai ulama bahasa arab yang menolak kehujahan hadis dalam bahasa arab. Alasan utama mereka ialah hadis diriwayatkan dengan makna bukan lafaznya. Ia juga panjang lebar tapi boleh dianggap selesai kecuali pada pandangan orientalis. Ulama bahasa arab mutaakhirun boleh dikatakan kesemuanya berhujjah dengan hadis dalam penulisan mereka.

Namun apa yang saya ingin utarakan di sini ialah bagaimana perbahasan di kalangan mereka terutama ulama yang menjawab apabila isu-isu sebegini diulas. Ulama yang berkata tidak, berhujjah dengan pengetahuan mereka yang sedia ada. Mereka menolaknya kerana ia bercanggah dengan pengetahuan yang mereka miliki. Lihat apa yang ibnu ‘atiyyah kata(al-an’am, ayat 137);

وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب ، وذلك أنه أضاف الفعل إلى الفاعل وهو لشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول ورؤساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا إلا في الشعر

Ini belum lagi komentar al-zamakhsyari yang agak keterlaluan. Abu hayyan ketika menjawab balik –mungkin kerana geram- sedikit telah menguris keperibadian imam al-zamakhsyari. Moga Allah mengampuni kita semua. Tetapi apa yang ingin saya bawa ialah bagaimana mereka berhujjah balik dengan mengemukakan hujjah keluasan bahasa arab dan kekayaannya (al-bahr al-muhit, al-an’am :ayat 137).

وقال أبو الفتح : إذا اتفق كل شيء من ذلك نظر في حال العربي وما جاء به فإن كان فصيحاً وكان ما أورده يقبله القياس فالأولى أن يحسن به الظن ، لأنه يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها . وقال أبو عمرو بن العلاء : ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روى ابن سيرين عن عمر بن الخطاب أنه حفظ أقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول . وقال أبو الفتح : فإذا كان الأمر كذلك لم نقطع على الفصيح إذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطأ

Perkara yang sama juga berlaku dalam penghujahan hadis. Imam ibnu malik al-nahwi telah mengarang buku khusus menjawab tomahan kesalahan bahasa dalam sahih bukhari. Syawahid al-tawdih li musykilaat al-sahih. Dalamnya beliau mengemukakan bukti-bukti dari kalam arab fasih yang membenarkan bahasa hadis dalam sahih bukhari. Seolah-olah mereka yang mengkritik tidak mengetahui apa yang diketahui oleh ibnu malik biar pun mereka bukan sebarangan dalam dunia ilmu bahasa. Apa yang berlaku juga berkenaan dengan manhaj masing-masing, tetapi keluar dari tajuk perbincangan ini.

SIKAP TERGESA-GESA

Baru-baru ini saya menyertai pembentangan mengenai kesalahan bahasa. Tanpa di sangka, kawan saya yang merupakan salah seorang pembentang tersilap langkah, tidak mengambil kira kekayaan bahasa arab dan kekerdilan upaya manusia. Akhirnya, beliau telah menjatuhkan hukuman bukan pada tempatnya. Beberapa gaya bahasa dihukum salah kerana pertimbangan yang kurang tepat. Apa yang disangkanya ukuran, rupanya bukan demikian.

Beliau mengambil sikap menyalahkan sesuatu uslub dan membenarkan yang lain hanya kerana telah menjumpai uslub ini diguna pakai. Sepatutnya, uslub yang dijumpai itu dijadikan bukti bahawa ia wujud dalam dunia arab, bukannya bukti menafikan yang lain. Takkanlah jika kita mengetahui mexico adalah sesebuah Bandar di amarika latin, itu menunjukkan bahawa tiada Bandar lain di sana?! Penafian sesuatu yang sukar. Ia memerlukan kajian menyeluruh dan ia hampir mustahil untuk bahasa arab. Saya menukilkan dua contoh dari pembentangannya, moga ia kesilapan yang mengandungi manafaat kepada orang lain, ganjaran kepada tuan asalnya. Insya Allah.

Salah satu contohnya ialah beliau menghadkan penggunaan kata kerja ( اذن ) hanya berhubung dengan maf’ul kedua dengan partikel (في) dan menjadi kesalahan meletakkan partikel ( ب ) menjadi perantaraan berdalilkan hadis sahih riwayat al-bukhari;

يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ فَيُحْبَسُونَ عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيُقَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَأَحَدُهُمْ أَهْدَى بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا

Dengan penggunaan uslub ini dalam hadis maka selainnya adalah salah!! Hujahan yang pelik bin ajaib. Malangnya, ‘kesalahan’ itulah yang terkandung dalam lembaran mushaf al-quran. Surah al-syura ayat 21;

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Pada masa yang sama, Penggunaan uslub (لا ينبغي) dalam ayat. Beliau mendakwa ia salah. Sepatutnya penafian diletakkan selepas kata kerja ينبغي. Ia dikemukakan tanpa sebarang dalil. Hanya berdalilkan akalnya sahaja.

Tanpa beliau sedar rasulullah s.a.w telah menggunakan uslub yang didakwanya salah dalam salah satu hadis sahih (bahkan banyak sebenarnya) riwayat al-bukhari;

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ حَدَّثَنَا ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى

Bahkan dalam al-quran! هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ. Taiplah ia dalam google atau mana-mana enjin pencarian, anda akan terkejut betapa masyhurnya gaya bahasa ini.

Jika diperiksa satu persatu contoh yang dipersembahkan oleh beliau, rasanya masih banyak yang boleh dipertikai. Ada antaranya khilaf antara ulama samada boleh atau tidak, tapi beliau telah memberikan keputusannya. Seperti cara menggunakan… اياك atau …اياك و .

Ingin saya menukilkan sebuah syair yang saya kira amat tepat dengan keadaan beliau dan mereka yang bersikap demikian ini.

الا كل من يدعي في العلم معرفة # علم شيئا وغابت عنه اشياء

Wahai orang yang mendakwa tahu dalam ilmu pengetahuan

Dia hanya tahu satu perkara sedangkan banyak perkara yang terlepas darinya

walLahu a'lam.

Meletakkan Tangan Atas Dada Dalam Solat (3)

Mursal imam tawus bin kaisan.

Hadis ini diriwayatkan oleh imam abu daud dalam sunan dan marasilnya. Katanya:

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ طَاوُسٍ قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بَيْنَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ

Sanadnya jelas menunjukkan bahawa hadis ini mursal kerana imam tawus seorang tabien, bahkan beliau antara tabien soghir; tidak sempat dengan nabi s.a.w. hadis mursal sepertimana yang terkandung dalam mana-mana buku mustalah hadis (terutama zaman sekarang) berada di bawah bab hadis daif kerana putus sanad, sekaligus hadis atau mursal imam tawus ini dikira daif.

Perlu dijelaskan di sini bahawa kedapatan khilaf di kalangan ulama terdahulu mengenai penghujahan hadis mursal. Ada ulama yang menerimanya, menolaknya atau menerima dengan syarat. Ulama hadis secara keseluruhannya menolak. Kata imam muslim dalam muqaddimah sahihnya;

وَالْمُرْسَلُ مِنْ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ

Khilaf (sebahagian besarnya) pula berlaku antara ulama fiqh / fiqh hadis di mana imam abu hanifah dan imam malik serta satu riwayat dari imam ahmad menerimanya. Imam syafie pula meletakkan beberapa syarat sebelum menerima. Tetapi syarat imam syafie ini berkenaan mursal kibar tabien bukan sighar tabien seperti imam tawus. Khilaf ini panjang lebar untuk dijelaskan. Bahkan ulama maliki dan hanafi sendiri ada yang meletakkan syarat untuk mursal mereka seperti ibnu abdul bar. Namun apa yang diterima pakai di sisi ulama atau jumhurnya ialah hadis mursal daif atau bersyarat dengan syarat imam syafie. ibnu salah menulis (muqaddimah, 54-55)

وَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ سُقُوطِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ وَالْحُكْمِ بِضَعْفِهِ هُوَ الْمَذْهَبُ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ آرَاءُ جَمَاهِيرِ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ وَنُقَّادِ الْأَثَرِ، وَقَدْ تَدَاوَلُوهُ فِي تَصَانِيفِهِمْ.

وَفِي صَدْرِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ: " الْمُرْسَلُ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ ".

وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ - حَافِظُ الْمَغْرِبِ - مِمَّنْ حَكَى ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ.

وَالِاحْتِجَاجُ بِهِ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِمَا [رَحِمَهُمُ اللَّهُ] فِي طَائِفَةٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Selain dari irsal hadis ini, ada beberapa perbincangan atau khilaf mengenai dua rawinya iaitu;

1. al-haitham bin humaid

beliau didaifkan oleh ali bin mushir, namun dithiqahkan oleh ramai pihak (tarikh islam, ms 353 j8) jesteru ulama menganggap kritikan ini tidak memberi apa-apa kesan.

2. sulaiman bin musa

Beliau dikritik oleh imam bukhari, abu hatim dan al-nasa’ie di samping ramai ulama hadis lain menta’dilnya. Bagi imam al-zahabi selepas menukilkan kritikan tersebut, beliau ثَبْتٌ صَدُوْقٌ ( siyar, ms434-435 j5).

Melihat kepada hadis ini, ia paling kurang lemah berbanding hadis-hadis sebelumnya, walaupun ia juga daif. Tetapi untuk mengatakan hadis-hadis sebelumnya menguatkannya tidak tepat kerana hadis-hadis tersebut terlalu lemah untuk berdiri meneguhkan hadis daif lain. Bahkan hadis sebelumnya dikategorikan tersalah riwayat bukan sanadnya lemah. Dalam ilmu hadis, teguh meneguh berlaku diantara sesama hadis-hadis yang sederhana lemah bukannya hadis lemah teruk apatah lagi tersilap.

Athar sahabah (saidina ali, ibnu abbas dan anas r.a dll)

Athar-athar ini berkaitan dengan tafsir ayat 2 surah al-kauthar

فصل لربك وانحر

Imam al-baihaqi meriwayatkan ketiga athar ini dengan sanadnya;

1. athar saidina ali dan anas r.a

اخبرنا أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه انبأ أبو محمد بن حيان أبو الشيخ ثنا أبو الحريش الكلابي ثنا شيبان ثنا حماد بن سلمة ثنا عاصم الجحدرى عن ابيه عن عقبة بن صهبان كذا قال ان عليا رضى الله عنه قال في هذه الآية (فصل لربك وانحر) قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعهما على صدره وقال وثنا أبو الحريش ثنا شيبان ثنا حماد ثنا عاصم الاحول عن رجل عن انس مثله أو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

Athar ini daif (atau amat daif) kerana beberapa sebab;

1. percanggahan (الاضطراب) sanad dan matan (al-jauhar al-naqiy, ms30 j2). Matan athar ini berbeza antara satu sama lain antara kewujudan lafaz atas dada atau tidak. Saya nukilkan riwayat ibnu jarir al-tabariy dalam tafsirnya (al-kaustar, ayat 2).

حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، قال: ثني يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير عن علي رضى الله عنه في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظبيان عن أبيه، عن علي رضى الله عنه( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع اليد على اليد في الصلاة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن حماد بن سلمة، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير، عن أبيه، عن علي رضى الله عنه( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى، ثم وضعهما على صدره.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن يزيد بن أبي زياد، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير، عن علي رضى الله عنه:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا أبو صالح الخراساني، قال: ثنا حماد، عن عاصم الجحدري، عن أبيه، عن عقبة بن ظبيان، أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال في قول الله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده الأيسر، ثم وضعهما على صدره.

Adapun sanad, ibnu abi hatim telah mengisyaratkan perselisihan yang berlaku mengenai perawi dari saidina ali r.a samada ‘uqbah atau ayahnya serta perawi dari ‘uqbah samada asim atau ayahnya (al-jarh wa al-ta’dil, ms313 j6)

2. beberapa perawi yang lemah seperti ayah asim, al-ajjaj al-jahdariy yang tidak dapat dikesan, uqbah bin zahir hampir majhul hal kecuali namanya dimuatkan oleh ibnu hibban dalam kitab al-thiqat dan abu al-harisy majhul dalam sanad al-baihaqi.

3. untuk hadis anas r.a pula, kelemahannya pada dua perawi yang majhul iaitu abu al-harisy dan perawi dari anas r.a.

Imam ibnu kathir dalam tafsirnya terkenal dengan usahanya menyaring hadis-hadis atau cerita-cerita yang dimuatkan dalam penafsiran al-quran. Tidak ketinggalan usaha beliau dalam ayat 2 surah al-kauthar. Dengan tegas menyatakan bahawa tafsiran dari saidina ali r.a tidak sahih. Katanya (ms503 j8)

وقيل: المراد بقوله: { وَانْحَرْ } وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر. يروى هذا عن علي، ولا يصح

2. athar ibnu abbas r.a

Kata imam al-baihaqi;

(اخبرنا) أبو زكريا بن ابى اسحاق انبأ الحسن بن يعقوب بن البخاري انبأ يحيى بن ابى طالب انبأ زيد بن الحباب ثنا روح بن المسيب قال حدثنى عمرو بن مالك النكرى عن ابى الجوزاء عن ابن عباس رضى الله عنهما في قول الله عزوجل (فصل لربك وانحر) قال وضع اليمين على الشمال في الصلوة عند النحر

Sebagaimana athar saidina ali, athar ini juga daif bahkan ada yang menganggpnya mungkar kerana;

1. rauh bin al-musayyib. Kata al-zahabi (mizan, ms61 j2);

قال ابن عدى: أحاديثه غير محفوظة.

وقال ابن معين: صويلح.

وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات.

لا تحل الرواية عنه.

Selain rauh, dua perawi lain juga bermasalah iaitu amru bin malik dan yahya bin abi talib

2. tafsir ini berbeza dengan riwayat-riwayat lain dari ibnu abbas r.a mengenai tafsir ayat ini. Ibnu jarir al-tabari menukilkan dua riwayat dari ibnu abbas dengan dua sanad dengan tafsiran hampir sama;

-حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: الصلاة المكتوبة، والنحر: النسك والذبح يوم الأضحى

-حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) يقول: اذبح يوم النحر

Ibnu kathir dan imam-imam lain menukilkan perkara sama dari ibnu abbas r.a. ini menunjukkan ia adalah tafsiran mashyur dari ibnu abbas.

Selain dari sanad yang lemah, tafsiran sebegini juga menyalahi makna awal surah yang menyebut tentang nikmat Allah kepada nabi-Nya. Ayat kedua adalah kewajipan bersyukur. Jesteru, al-tabari menyifatkan pendapat pilihanya awla bi as-sawab (ms655 j24). Ibnu kathir pula menyifatkan pendapat ini amat gharib (ms503 j8)

Kesimpulan.

Hujah-hujah yang dikemukakan oleh pendakwa bukanlah sepertimana yang di dakwa. Ia bukanlah sekadar daif lalu masing-masing menyokong antara satu sama lain, bahkan ia samada mungkar, syaz, sangat daif dan daif. Mungkin yang paling kuat sanadnya ialah mursal imam tawus bin kaisan. Malangnya ia bersendirian tanpa bantuan dari mana-mana hadis musnad lain atau mursal lain. Umum mengetahui hanya hadis yang ringan kelemahannya sahaja yang diperkuat bukan yang amat lemah. Pendokong kelemahan juga hendaklah dari jenis kelemahan yang sama.

Ini dari sudut sanad. Manakala sudut amalan salaf, jelas bahawa ia tidak pernah dinukilkan sedemikian bahkan imam ahmad (yang meriwayatkan salah satu hadis di atas) tidak menyukai peletakan tangan di dada ketika solat. Jika salaf menjadi ikutan, maka salaf tidak berbuat demikian. Apa lagi yang anda mahu?

p/s: catatan ini bukanlah ijtihad saya kerana saya bukan ahlinya. Ini adalah pandangan beberapa pengkaji bahkan sebahagian besarnya adalah salafi sendiri. Di sini saya perturunkan nama-nama mereka;

1. dr. mahir yasih al-fahl (salafi) dalam kitabnya, athar al-‘ilal

2. sheikh abdul aziz bin marzuq al-tarrifi (salafi) dalam kitabnya, sifat al-solat

3. sheikh khalid Abdullah al-shayi’ (salafi) dalam risalah khusus mengenai tajuk ini, الإعلام بتخيير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام

4. sheikh muqbil bin hadi al-wadi’iy (salafi). Beliau menulis kata aluan dlm risalah di atas dan memujinya kerana menjelaskan kebenaran.

4. dr. salahuddin al-idlibiy. Risalahnya bertajuk محل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة

5. sheikh Muhammad awwamah dalam tahqiqnya terhadap musannaf ibnu abi syaibah

6. sheikh salman al-audah (salafi) dalam webnya islamtoday.net

7. www.ahlalhdeeth.com. laman web salafi arab terkenal juga membincangkan perkara ini di sini. 

8. sheikh Abdurrahman al-faqih (salafi) dalam perbincangan di atas.

9. al-fikrah.net laman web salafi Malaysia juga membincangkannya di sini dan di sini 

Sepanjang pembacaan saya, seolah-olah salafi telah berkembang dengan kembali kepada apa yang diwarisi oleh umat turun temurun dalam masalah ini, setelah sekian lama berpegang teguh dengan pandangan albani. Bahkan kedapatan mereka sebelum ini memandang sinis kepada golongan yang tidak meletakkan tangan di dada sehinggakan ada melemparkan tuduhan tidak menyedapkan telinga. Masih wujud saki baki salafi yang terpencil dari perkembangan ini dan berkeras seperti beberapa ustaz di Malaysia ini. Masih di takuk lama dan konservatif. Masih berlangitkan tempurung berbumikan tanah.

waLlahu a’lam bis sawaab

Meletakkan Tangan Atas Dada Dalam Solat (2)

HADIS SAIDINA HULB AL-TAIY (هلب الطائى)

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Ahmad (juz36 hlm 266);

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ، قَالَ، يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ " وَصَفَّ يَحْيَى: الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ

Hadis saidina Hulb telah diriwayatkan oleh beberapa kitab hadis yang masyhur. Tetapi riwayatnya yang mengandungi penambahan ‘atas dada’ hanya dalam musnad Ahmad. Namun begitu, hadis tersebut bermasalah dari dua sudut;

1. Salah seorang perawinya dipertikaikan oleh beberapa ulama hadis kerana majhul. Perawi tersebut ialah Qabisah bin Hulb. Begitulah kata imam al-Nasa’i dan Ibnu al-Madiniy. Bahkan Ibnu al-Madiniy menambah lagi bahawa hadis-hadisnya hanya diriwayatkan oleh rawi yang bernama Simak bin Harb sahaja seperti hadis ini.

Pertikaian terhadap Qabisah adalah satu sebab kelemahan hadis ini. Sheikh Albani sendiri menyatakan hadis ini dikuatkan oleh hadis lain. Ini menunjukkan beliau mengakui kelemahannya. Jika tidak apa perlunya mutaba’ah atau syahid.

2. Jika dibandingkan hadis-hadis saidina Hulb, ramai pengkaji mendapati bahawa penambahan ‘atas dada’ adalah mungkar. Ini kerana jalan-jalan lain dari saidina Hulb tidak mengandungi penambahan ini.

Selain dari imam Sufian al-Thauri, kedapatan empat perawi lain yang meriwayatkan hadis Hulb ini dari Simak bin Harb. Mereka ialah;

شعبة/زائدة/أبو الأحوص/شريك

Namun mereka semua tidak meriwayatkan penambahan ini. Berikut adalah takhrij sheikh al-Nuri dalam kitabnya al-Musnad al-Jami’ dan saya merahkan perawi hadis saidina Hulb melalui Simak;

عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الهُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاَةِ ، وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ

أخرجه أحمد 5/226(22313) قال: حدَّثنا يَحيى بن سَعِيد ، عن سُفْيَان. وفي 5/227(22328) قال : حدَّثنا مُحَمد بن جَعْفَر ، حدَّثنا شُعْبة. وفي (22330) قال : حدَّثنا وَكِيع ، عن سُفْيَان. وفي (22331) قال : حدَّثنا حُسَيْن الجُعْفِي ، عن زائدة. و"أبو داود"1041 قال : حدَّثنا أبو الوَلِيد الطَّيَالِسِي ، حدَّثنا شُعْبة. و"ابن ماجة"809 و929 قال : حدَّثنا عُثْمَان بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا أبو الأَحْوَص. و"التِّرمِذي"252 و301 قال : حدَّثنا قُتَيْبَة ، حدَّثنا أبو الأَحْوَص. و(عبد الله بن أحمد) في زياداته على المسند 5/226(22314) قال : حدَّثني أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا وَكِيع ، عن سُفْيَان. وفي (22316) قال : حدَّثني مُحَمد بن جَعْفَر الوَرْكَانِي ، حدَّثنا شَرِيك. وفي (22319) قال : حدَّثني زكريا بن يَحيى بن صَبِيح ، حدَّثنا شَرِيك. وفي (22321) قال : حدَّثني أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا غُنْدَر ، عن شُعْبة. وفي (22322) قال : حدَّثني العَبَّاس بن الوَلِيد النَّرْسِي ، وهَنَّاد بن السَّرِيّ ، قالا : حدَّثنا أبو الأَحْوَص. وفي 5/227(22324) قال : حدَّثنا عُثْمَان بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا أبو الأَحْوَص. وفي (22327) قال : حدَّثني يَحيى بن عَبْدَوَيْه ، مَوْلَى بني هاشم ، حدَّثنا شُعْبة.

خمستهم (سُفْيَان الثَّوْرِي ، وشُعْبة ، وزائدة ، وأبو الأَحْوَص ، وشَرِيك) عن سِمَاك بن حَرْب ، عن قَبِيصَة بن الهُلْب ، فذكره. 

Ada pun imam Sufyan, mereka yang mengambil hadis ini darinya terdiri daripada;

1. Imam Waki’ bin al-Jarrah (Musannaf Ibnu Abi Syaibah )

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاَةِ

2. Imam Abdur Rahman bin Mahdi ( Sunan al-Daruqutni )

حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ عَنْ سُفْيَانَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَسَّانِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِى الصَّلاَةِ. لَفْظُهُمَا وَاحِدٌ.

(Sepertimana dinukilkan, ia juga mengandungi jalan imam Waki’)

3. Imam al-Husain bin Hafs (Sunan al-Baihaqi )

اخبرنا أبو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابى عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا اسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص قال قال سفيان وحدثنا سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن يساره ويضع احدى يديه على الاخرى

4. Imam Muhammad bin Kathir (Mu’jam Kabir al-Tabaraniy )

حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بن كَثِيرٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بن حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بن هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:كَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ.

5. Imam Abdur Razzaq ( Musannaf Abdur Razzaq)

عبد الرزاق عن الثوري عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه و سلم ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن شماله وكان يمسك بيمينه على شماله في الصلاة

Kelima-lima imam hadis yang besar ini meriwayatkan hadis tersebut dari imam Sufyan al-Thauri tanpa penambahan. Hanya imam Yahya bin Said al-Qahtan meriwayatkan hadis tersebut dengan tambahan ‘atas dada’ seperti riwayat imam Ahmad. Walaupun Yahya bin Said imam besar tetapi beliau juga tidak terlepas dari melakukan kesilapan.

Apa yang masyhur di kalangan rakan-rakan imam Sufyan dan anak muridnya menampakkan seolah-olah ada yang tidak kena dalam hadis Hulb melalui riwayat imam Ahmad ini. Ini dikukuhkan lagi dengan pendirian imam Ahmad sendiri yang meriwayatkan hadis ini dalam musnadnya. Ini dinukilkan oleh Ibnu Muflih dalam kitabnya, al-Furu’;

وَعَنْهُ(امام احمد) نَقْلًا وَيُكْرَهُ وَضْعُهُمَا عَلَى صَدْرِهِ نَصَّ عَلَيْهِ مَعَ أَنَّهُ رَوَاهُ أَحْمَدُ

Juga imam Abu Daud menukilkan dalam kitabnya yang khusus mengenai jawapan imam Ahmad terhadap soalan-soalannya, iaitu al-masa’il;

سمعته يقول : يكره أن يكون ، يعني وضع اليدين عند الصدر

Jesteru, ramai pengkaji setelah melihat dan menemui perbezaan ini menghukum bahawa penambahan ‘atas dada’ dalam hadis saidina Hulb juga syaz.

bersambung...

Meletakkan Tangan Atas Dada Dalam Solat (1)

Baru-baru ini saya ada terbaca komen seorang ustaz terhadap buku terbaru ustaz Rasul Dahri bertajuk sifat solat Nabi s.a.w. Beliau tidak setuju dengan pegangan dan tulisan ustaz Rasul Dahri yang seolah-olah menghadkan kedudukan tangan dalam solat hanya pada dada dan mendakwa itulah yang sunnah dan thabit dari Rasulullah s.a.w. Sedangkan dalam mazhab yang diwarisi dari salafussalih, ia adalah sebaliknya. Bahkan tiada nukilan pun dari mereka seumpama itu.

Setelah itu saya membaca tulisan-tulisan yang berkaitan dengan meletakkan tangan di dada di beberapa buah buku dan ulasan dari internet yang berkaitan. Jadi, saya ingin perturunkan hasil pembacaan tersebut, tertumpu hanya berkenaan dengan dalil yang didakwa sebagai asas pandangan tersebut, terutamanya saya sendiri pernah mendengar satu video youtube seorang ustaz bermati-matian mempertahankan pandangan sheikh Albani dengan dalil tersebut dan menolak pandangan imam Ahmad dengan hujah lojik yang bertaraf ‘tadika’. Dia telah ulanginya berkali-kali di hadapan audien dengan bersungguh-sungguh dengan kata-katanya yang sama; hadis itu walaupun daif tapi dikuatkan dengan syawahid. Paling kurang menjadi hasan!

HUJJAH SHEIKH ALBANI

Sheikh Albani dalam masalah ini berhujah dengan beberapa hadis dan athar dalam bukunya yang terkenal, sifat solat Nabi s.a.w. Hadis dan athar tersebut sebagaimana berikut;

1. Hadis saidina Wail bin Hujr (وائل بن حجر)

2. Hadis saidina Hulb/Halab al-Taiy (هلب الطائى)

3. Mursal imam Tawus

4. Tafsir saidina Ali dan Ibnu Abbas r.a terhadap ayat (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)

Kesemua dalil-dalil ini secara ringkasnya bermasalah walaupun di sisi Albani. Cuma beliau mengambil pendekatan bahawa setiap satunya mengukuhkan yang lain. Hadis pertama dikukuhkan oleh dalil kedua dan ketiga, manakala mursal imam Tawus diperkuatkan oleh tafsir saidina Ali r.a.

Ada lagi dalil lain seperti perbuatan saidina Ali dalam hadis Abu Daud, tetapi ia berkenaan atas pusat. Begitu juga hadis sahih meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri yang didakwanya menyokong dari sudut makna, tetapi hakikatnya, maknanya turut menyokong meletakkan tangan di bawah dada di atas pusat. Jesteru kelemahan dalam istinbat dalam hadis-hadis tadi dan selainnya, saya tidak bercadang memperkatakannya.

HADIS SAIDINA WAIL BIN HUJR (وائل بن حجر)

Hadis saidina Wail sememangnya terkenal dalam bab solat. Dalam satu riwayat hadis Wail terdapat penyataan bahawa Nabi s.a.w meletakkan tangannya di dada. Hadis tersebut sebagaimana kata Albani terdapat dalam;

1. Sahih Ibnu Khuzaimah

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى ، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ

(ia juga diriwayatkan oleh imam al-Baihaqi dalam al-Kubra dengan sanadnya kepada Muammal kemudian dengan sanad yang sama.)

2. Abu Al-Sheikh dalam طبقات المحدثين بأصبهان

حدثنا محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن عاصم ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على شماله عند صدره

3. Al-Mu’jam al-Kabir oleh imam al-Tabaraniy

حَدَّثَنَا بِشْرُ بن مُوسَى، ثنا مُحَمَّدُ بن حُجْرِ بن عَبْدِ الْجَبَّارِ بن وَائِلٍ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنِي عَمِّي سَعِيدُ بن عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ يَحْيَى، عَنْ وَائِلِ بن حُجْرٍ، قَالَ:حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ … ثُمَّ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى يَسَارِهِ عَلَى صَدْرِهِ

Jika dilihat, hadis Wail yang mengandungi ‘atas dada’ hanya melalui dua jalan sahaja. Jalan Muammal bin Sulaiman dan Muhammad bin Hujr. Kedua-dua jalan ini lemah dan diakui oleh Albani sendiri. Hadis pertama lemah kerana Muammal bin Sulaiman. Sebagai kesimpulan, dinukilkan kata imam al-Zahabi dalam kitab Siyarnya (juz 10 hlm111);

وَثَّقَهُ: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، شَدِيْدٌ فِي السُّنَّةِ، كَثِيْرُ الخَطَأِ.

وَقَالَ البُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الحَدِيْثِ.

وَأَمَّا أَبُو دَاوُدَ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَعَظَّمَهُ، وَرَفَعَ مِنْ شَأْنِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِلاَّ أَنَّهُ يَهِمُ فِي الشَّيْءِ

Ini tidak perlu huraian panjang kerana diakui semua. Cuma ada satu lagi illah yang tidak diketahui oleh mereka yang berhujjah dengannya, iaitu penambahan ‘atas dada’ adalah mungkar. Ini kerana hadis saidina wail dari pelbagai riwayat tidak mengandungi penambahan ini.

Rakan seguru Muammal iaitu (lihat al-Musnad al-Jami: hadis وائل بن حُجْر الْحَضْرَمِيُّ الكِنْدِيُّ);

وكيع

عبد الرزاق

يحيى بن آدم 

 ابو نعيم

عبد الله بن الوليد

عبد الله بن يزيد المقري 

 قتيبة 

 محمد بن يوسف الفريابي 

 المخزومي

عبد الجبار بن العلاء

 سعيد بن عبد الرحمن

Mereka semuanya mengambil hadis Wail mengenai meletakkan tangan kiri atas tangan kanan dari imam Sufyan tetapi tidak meriwayatkan penambahan tersebut. Dan kebanyakan mereka ulama besar hadis jauh lebih teliti dari Muammal. Bukan itu sahaja. Rakan-rakan seguru Sufyan yang mengambil hadis Wail ini dari ‘Asim bin Kulaib bin Syihab juga tidak meriwayatkan penambahan ini. Mereka ialah sepuluh orang ;

سُفْيان بن عُيَيْنَة

 عَبْد الله بن إِدْرِيس

مُحَمد بن فُضَيْل 

 عَبْد الواحد بن زِيَاد

 شُعْبة 

عَبْد العَزِيز بن مُسْلم 

 زائدة بن قُدَامَة

 زُهَيْر

سُفْيَان الثَّوْرِي

بِشْر بن المُفَضَّل.

Ini satu perbezaan yang sangat jelas seolah-olah Muammal tersilap meriwayatkan penambahan ini. Kecuali mereka yang berjumlah 21 orang ini cuai dalam meriwayatkan hadis. Ini mustahil dan sangat berkemungkinan berlaku pada perawi yang diakui banyak kesalahan seperti Muammal. Ini baru dua tabaqat; tabaqat Muammal dan Sufyan. Setengah pengkaji menemui angka yang lebih besar dari ini. Cuma saya hanya merujuk satu kitab al-Musnad al-Kabir supaya senang saya dan pembaca merujuk.

Perbezaan ulama yang lebih thiqah menyebabkan hadis ini tergolong dalam hadis mungkar. Ini saya akan jelaskan nanti.

Hadis imam al-Tabaraniy mungkin dianggap sebagai mutaba’ah nazilah kepada hadis Muammal. Malangnya, ia sendiri mengalami nasib yang sama. Ia mengandungi empat kelemahan;

1. Muhammad bin Hujr bin Abdul Jabbar. Kata Ibnu Hibban dalam al-Majruhin

محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي الكندى: كنيته ابو جعفر، من أهل الكوفة، يروي عن عمه سعيد بن عبد الجبارعن أبيه عبد الجبار عن أبيه وائل بن حجر بنسخة منكرة منها أشياء لها أصول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست من حديث وائل بن حجر، ومنها أشياء من حديث وائل بن حجر مختصرة جاء بها على التقصى وأفرط فيها، ومنها أشياء موضوعة ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز الاحتجاج به

Kata Ibnu Hajar dalam Lisan al-Mizan;

محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن عمه سعيد وعنه إبراهيم بن سعيد الجوهري له مناكير قيل كنيته أبو الخنافس وقال البخاري فيه بعض النظر

Ini menunjukkan dia lemah terutamanya apabila dia meriwayatkan dari bapa saudaranya Said bin Abdul Jabbar. Hadis yang disebut di sini adalah riwayatnya dari bapa saudaranya.

2. Said bin Abdul Jabbar. Kata al-Mizzi dalam Tahzib;

قال النسائى : ليس بالقوى . و قال ابن عدى : ليس له كبير حديث ، إنما له عن أبيه ، عن جده أحاديث يسيرة ، نحو الخمسة أو الستة

3. Ummu Abdul Jabbar. Seorang yang tidak dikenali. Kata Ibnu al-Turkumaniy dalam al-Jauhar al-Naqiy;

ام عبد الجبار هي ام يحيى لم اعرف حالها ولا اسمها

4. Penambahan ini juga mungkar kerana menyalahi riwayat perawi lain dari Wail bin Hujr yang lebih thiqah bahkan tiada bandingan sebenarnya kerana Ummu Yahya majhul. Perawi tersebut ialah Kulaib bin Hisyam dan Alqamah bin Wail. Ia juga dianggap mungkar kerana perawi dari Abdul Jabbar iaitu Said (yang lemah) menyalahi tiga rakannya yang lain yang turut mengambil hadis meletakkan tangan dari Abdul Jabbar (al-Musnad al-Jami’);

الحَسَن بن عُبَيْد الله النَّخَعِي 

 المَسْعُودِي 

أَبي إِسْحَاق السبيعي

Kesimpulannya, kedua jalan ini sangat lemah kerana perawinya dan perselisihan yang teruk dengan perawi yang lebih thiqah ( مخالفة الثقات ). Tidak lupa juga bahawa ada satu jalan lagi dari saidina Wail, iaitu jalan Alqamah bin Wail, tiada langsung tambahan tersebut. Ini juga mengukuhkan ‘kemungkaran’ tambahan meletak tangan di dada.

HADIS SAIDINA HULB AL-TAIY (هلب الطائى)

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Ahmad (juz36 hlm 266);

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ، قَالَ، يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ " وَصَفَّ يَحْيَى: الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ

Bersambung...

islam @ zindiq ?

let the pictures and video speaks...

islam dipermainkan melalui 'idea sunnah'

حسبنا الله ونعم الوكيل

video penghibur hati = rindu muhammadku

air mata bergenangan
kerana mengingatimu
moga dapat bersua muka
disatu masa nanti...

video ini saya temui ketika melayari blog-blog di internet, kemudian menyemaknya di youtube. dah lama mata ini kontang dari dibasahi lembapan rindu buat junjungan tercinta. terimalah ia buat sang perindu...