Cinta Rasulullah

bersyukurlah!!!

2011-09-28T02:52:00.000-07:00

semenjak duamenjak, saya ditimpa pelbagai keresahan dan kerusingan mengenai pelbagai perkara. kadang-kadang rasa dunia dalam kehidupan ini semakin mendung. sebelum ini saya telah pun mendengar hadis yang menyarankan langkah yang boleh membantu mengembalikan kestabilan setelah kegoncangan. hadis riwayat ibnu hibban dan al-tabarani;

عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِخِصَالٍ مِنَ الْخَيْرِ: أَوْصَانِي: «بِأَنْ لَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِي، وَأَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي، وَأَوْصَانِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَوْصَانِي أَنْ أَصِلَ رَحِمِي وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَوْصَانِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَوْصَانِي أَنْ أَقُولَ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَوْصَانِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ

saya terkial-kial mencari talian hayat berpandukan saranan tersebut. hinggalah saya terjumpa video ini. ia amat mengesankan.fikiran saya pernah terlintas, aku tidak mahu lagi bantuan orang! biar aku sendiri yang susah!

sengaja saya bawakan video ini kerana tanpa sedar kita semuanya sebenarnya amat-amat beruntung. kesusahan dan kesempitan hanya datang sekali-sekala kemudian hilang. ia tidak kekal. Allah sentiasa bersama. cuma kita banyak terlepas pandang. kurniaan dan kelebihan yang bertimbun dan berlarutan sedikitpun tidak dilihat. KITA TIDAK BERSYUKUR.

tontonilah video kanak bernama Tae Ho ini sambil 'menonton' kehidupan masing-masing yang telah dilalui. saya pasti, ALHAMDULILLAH terpancul keluar bersama linangan air mata. di sini juga saya petik beberapa komen penonton video ini dalam laman YOU TUBE

The next time I have a problem I will tell myself.
"Think of this brave little boy, and count your blessings"

musikmozak

Most touching story ever! thanks for the beautiful subtitle. Truly inspire me to be a better person .. Ceci

ATEAMF0RUM

I always complain about my own problems and feel sorry for myself. Shame on me! May God bless you, Tae-ho. All the best will come to you to the end of your life...

khanhlynkyuful

My heart broke when the interviewer asked, "Which body parts don't you have?" and he answered, 'Arms".
...but when he said, "I'm fine", I just... wow.
This kid, right here. He saved my life, in ways he'll never know.

superduperadorable

he is so positive and full of joy, will make me think twice before I complain about something in my life.

w4nnie

i didnt cry .......but i am grateful and thankful that god blessed me with no disabilities...may god bless him

psycomaniacboy

KEKAYAAN BAHASA ARAB

2011-05-31T20:04:00.000-07:00

Bahasa arab merupakan salah satu bahasa tertua dunia. Ia tergolong dalam bahasa-bahasa sematik seperti bahasa ibrani. Namun, saudara-saudaranya telah diancam kepupusan. Yang tinggal hanyalah tulisan yang difahami oleh beberapa kerat ahli akademik. Dengan izin Allah dan berkat al-quran, bahasa arab masih segar di persada dunia. Ia diiktiraf sebagai salah satu bahasa rasmi beberapa pertubuhan dunia termasuk pertubuhan bangsa-bangsa bersatu. Kesegaran dan pengekalannya termasuk dalam janji Allah untuk menjaga al-quran. Hari ini, al-quran dan sunnah yang muncul sejak 1423 tahun lalu masih difahami dan hayati maksudnya oleh orang awam tanpa merujuk kamus. Dan seringkali perkataannya mahupun uslubnya meluncur di bibir sebagai bukti ‘hidup’ dan ‘segar’ bahasa arab kuno itu dalam kehidupan masakini.

Sebagai ‘orang tua’ dalam yang telah menempuh pelbagai ranjau kehidupan, bahasa arab telah mengaut pelbagai khazanah hasil dari ‘pergaulan’ dari pelbagai suasana, zaman dan penutur. Jesteru, ia banyak makan garam dari yang lain. Kekayaan khazanahnya amat luas sehingga tidak mampu dirangkul oleh seorang penutur sahaja. Inilah sebab mengapa bahasa arab dipilih di antara banyak bahasa dunia ini sebagai medium atau takungan kalam Allah s.w.t. Apabila Allah taala menyatakan dalam surah yusuf bahawa al-quran ini diturunkan dalam bahasa arab bertujuan difahami dan dingerti, imam ibnu kathir menjelaskan pemilihan bahasa arab dengan katanya (surah yusuf, 1-2);

Ini kerana bahasa Arab merupakan bahasa yang paling fasih, paling jelas, paling kaya dan paling banyak (kemampuan) membawa maksud-maksud yang berada dalam jiwa-jiwa. Jesteru, (Allah s.w.t) telah menurunkan kitab-Nya yang paling mulia, dengan bahasa yang paling mulia, kepada rasul yang paling mulia.

Apabila kenyataan ini disedari, maka tidak hairanlah kedapatan beberapa tokoh arab dalam sejarah umat yang dinukilkan kisah-kisah mereka yang menampakkan keciciran beberapa perkataan, kesamaran makna dan uslub, bahkan sampai ke tahap penafian dalam beberapa ketika, seperti yang berlaku kepada imam bahasa arab, khalil bin ahmad al-farahidiy berkenaan makna istiwa’.

Kitab-kitab hadis dan tafsir terutamanya, meriwayatkan beberapa athar dari abu bakar al-siddiq dan umar al-khattab r.a yang seolah-olah tidak jelas di sisi mereka makna perkataan (الاب) dalam surah ‘abasa ayat 31

1. عن إبراهيم التَّيمي قال: سُئِلَ أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، عن قوله تعالى: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إن قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم

2. عن أنس قال: قرأ عمر بن الخطاب (عَبَسَ وَتَوَلَّى ) فلما أتي على هذه الآية: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) قال: عرفنا ما الفاكهة، فما الأب؟ فقال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف

menurut ibnu kathir, sanad Athar abu bakar r.a terputus antara Ibrahim at-taimiy dengan saidina abu bakar. Manakala athar umar r.a sahih. pun begitu ada ulama seperti al-zamakhsyari ‘menakwilkannya’ namun ditolak oleh yang lain seperti imam alusi yang menganggap ia tidak disokong oleh makna pelbagai riwayat mengenai kisah yang sama. Wallahu a’lam.

Ada lagi kisah seumpamanya dari ibnu abbas mengenai makna (فاطر السماوات). Biar pun banyak ulasan mengenai kesahihan dan ketepatan cerita-cerita tersebut, namun kewujudan ulama yang menafsirkannya sebagai tidak tahu atau tidak jelas maknanya adalah bukti awal hipotesis, di samping kisah-kisah ulama bahasa arab selepasnya yang bertelingkah antara penafian dan pensabitan dalam hal berkaitan bahasa.

PENYATAAN IMAM SYAFIE

Dalam hal ini, saya amat tertarik dengan kenyataan imam syafie r.a dalam kitabnya, al-risalah. Ternyata imam syafie dalam banyak pendapatnya, samada ilmu fiqh dan ilmu hadis, menampakkan ketajaman fikiran dan keluasan pandangan. Tidak hairan jika para pengkaji, antaranya sheikh ahmad syakir, menganggap tulisannya kepada abdur rahman al-mahdi ini sebagai catatan awal ilmu usul fiqh dan ilmu mustalah hadis. Perhatikan bagaimana ilmuan quraish ini merungkai permasalahan (ar-risalah, 42).

ولسان العرب أوسع الالسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شئ على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شئ فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشئ منها ثم ما كان ذهب عليه منها موجودا عند غيره

1) Bahasa arab ialah bahasa yang paling kaya

2) Tiada seorang yang mengetahui semua dalam bahasa arab kecuali nabi s.a.w

3) Secara umum, tiada sesuatu dalam bahasa arab yang tercicir dari pengetahuan bangsa arab

4) Teori keluasan ilmu bahasa arab diumpamakan dengan ilmu hadis

Hadis-hadis nabi s.a.w kesemuanya tidak mampu diketahui oleh orang yang sama kerana tebaran perawi yang sangat luas dan kemampuan manusia yang terhad. Namun begitu, hadis yang tiada di sisi ulama A berada dalam pengetahuan ulama B. hadis yang tercicir dari pengetahuan B berada dalam ilmu ulama C. begitulah seterusnya. Jika dikumpulkan ilmu semua ulama fiqh dan hadis, maka kesemua hadis nabi s.a.w terkumpul sama tanpa keciciran satu pun. Seumpama itu bahasa arab. Mungkin sahaja seorang itu tidak tahu, tapi rakannya atau orang lain tahu. Sehinggakan jika dikumpulkan semua ilmu bahasa arab dari setiap orang arab, kita akan dapati ilmu bahasa arab yang sempurna bilangannya tanpa berkurang sedikit pun.

Awal penyataan imam syafie ini diambil sebagai hujjah oleh ibnu faris untuk menyatakan keluasan dan kekayaan bahasa arab, walaupun dia tidak menyebut nama imam r.a. tetapi sekadar menyebut setengah fuqaha’.

ISU QIRAAT DAN HADIS

Bagi mereka yang pernah melayangkan padangan terhadap ilmu taujih qiraat, akan mendapati bahawa antara isu yang masyhur dalamnya adalah penolakan beberapa wajah qiraat oleh beberapa ulama besar bahasa arab. Isu ini amat menggamit perhatian walaupun ia sebenarnya boleh dianggap selesai pada zaman sekarang lantaran tiada lagi yang berani berbuat demikian. Beberapa ulama besar telah tersilap langkah mengenepikan cara bacaan al-quran yang dinukilkan secara mutawatir dari Rasulullah s.a.w melalui beberapa imam qiraat. Antara mereka ialah imam ibnu ‘atiyyah dan pelapor ilmu balaghah secara praktikal, jaruLlah al-zamakhsyari dalam tafsir mereka. Bahkan aliran basrah terdahulu terkenal dengan sikap sedemikian. Ibnu jarir al-tabari juga dikatakan tergolong dalam kelompok ini apabila menyatakan beberapa wajah qiraat sebagai bukan as-sawab (tidak betul). Bagi saya -wallahu a’lam- ibnu jarir tidak berniat demikian, terutama jika kita mendalami penggunaan kalimah as-sawab di dalam tafsirnya yang kerap tertulis ketika berlaku percanggahan atau kepelbagaian pendapat. Sibawaih juga dikesan oleh beberapa pengkaji berkelakuan tidak manis bila berhadapan dengan beberapa qiraat. Isu ini panjang dan saya tidak berhasrat menghuraikannya.

Begitu juga isu kehujahan hadis sebagai sumber pengambilan bahasa arab. Kedapatan ramai ulama bahasa arab yang menolak kehujahan hadis dalam bahasa arab. Alasan utama mereka ialah hadis diriwayatkan dengan makna bukan lafaznya. Ia juga panjang lebar tapi boleh dianggap selesai kecuali pada pandangan orientalis. Ulama bahasa arab mutaakhirun boleh dikatakan kesemuanya berhujjah dengan hadis dalam penulisan mereka.

Namun apa yang saya ingin utarakan di sini ialah bagaimana perbahasan di kalangan mereka terutama ulama yang menjawab apabila isu-isu sebegini diulas. Ulama yang berkata tidak, berhujjah dengan pengetahuan mereka yang sedia ada. Mereka menolaknya kerana ia bercanggah dengan pengetahuan yang mereka miliki. Lihat apa yang ibnu ‘atiyyah kata(al-an’am, ayat 137);

وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب ، وذلك أنه أضاف الفعل إلى الفاعل وهو لشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول ورؤساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا إلا في الشعر

Ini belum lagi komentar al-zamakhsyari yang agak keterlaluan. Abu hayyan ketika menjawab balik –mungkin kerana geram- sedikit telah menguris keperibadian imam al-zamakhsyari. Moga Allah mengampuni kita semua. Tetapi apa yang ingin saya bawa ialah bagaimana mereka berhujjah balik dengan mengemukakan hujjah keluasan bahasa arab dan kekayaannya (al-bahr al-muhit, al-an’am :ayat 137).

وقال أبو الفتح : إذا اتفق كل شيء من ذلك نظر في حال العربي وما جاء به فإن كان فصيحاً وكان ما أورده يقبله القياس فالأولى أن يحسن به الظن ، لأنه يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها . وقال أبو عمرو بن العلاء : ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روى ابن سيرين عن عمر بن الخطاب أنه حفظ أقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول . وقال أبو الفتح : فإذا كان الأمر كذلك لم نقطع على الفصيح إذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطأ

Perkara yang sama juga berlaku dalam penghujahan hadis. Imam ibnu malik al-nahwi telah mengarang buku khusus menjawab tomahan kesalahan bahasa dalam sahih bukhari. Syawahid al-tawdih li musykilaat al-sahih. Dalamnya beliau mengemukakan bukti-bukti dari kalam arab fasih yang membenarkan bahasa hadis dalam sahih bukhari. Seolah-olah mereka yang mengkritik tidak mengetahui apa yang diketahui oleh ibnu malik biar pun mereka bukan sebarangan dalam dunia ilmu bahasa. Apa yang berlaku juga berkenaan dengan manhaj masing-masing, tetapi keluar dari tajuk perbincangan ini.

SIKAP TERGESA-GESA

Baru-baru ini saya menyertai pembentangan mengenai kesalahan bahasa. Tanpa di sangka, kawan saya yang merupakan salah seorang pembentang tersilap langkah, tidak mengambil kira kekayaan bahasa arab dan kekerdilan upaya manusia. Akhirnya, beliau telah menjatuhkan hukuman bukan pada tempatnya. Beberapa gaya bahasa dihukum salah kerana pertimbangan yang kurang tepat. Apa yang disangkanya ukuran, rupanya bukan demikian.

Beliau mengambil sikap menyalahkan sesuatu uslub dan membenarkan yang lain hanya kerana telah menjumpai uslub ini diguna pakai. Sepatutnya, uslub yang dijumpai itu dijadikan bukti bahawa ia wujud dalam dunia arab, bukannya bukti menafikan yang lain. Takkanlah jika kita mengetahui mexico adalah sesebuah Bandar di amarika latin, itu menunjukkan bahawa tiada Bandar lain di sana?! Penafian sesuatu yang sukar. Ia memerlukan kajian menyeluruh dan ia hampir mustahil untuk bahasa arab. Saya menukilkan dua contoh dari pembentangannya, moga ia kesilapan yang mengandungi manafaat kepada orang lain, ganjaran kepada tuan asalnya. Insya Allah.

Salah satu contohnya ialah beliau menghadkan penggunaan kata kerja ( اذن ) hanya berhubung dengan maf’ul kedua dengan partikel (في) dan menjadi kesalahan meletakkan partikel ( ب ) menjadi perantaraan berdalilkan hadis sahih riwayat al-bukhari;

يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ فَيُحْبَسُونَ عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيُقَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَأَحَدُهُمْ أَهْدَى بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا

Dengan penggunaan uslub ini dalam hadis maka selainnya adalah salah!! Hujahan yang pelik bin ajaib. Malangnya, ‘kesalahan’ itulah yang terkandung dalam lembaran mushaf al-quran. Surah al-syura ayat 21;

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Pada masa yang sama, Penggunaan uslub (لا ينبغي) dalam ayat. Beliau mendakwa ia salah. Sepatutnya penafian diletakkan selepas kata kerja ينبغي. Ia dikemukakan tanpa sebarang dalil. Hanya berdalilkan akalnya sahaja.

Tanpa beliau sedar rasulullah s.a.w telah menggunakan uslub yang didakwanya salah dalam salah satu hadis sahih (bahkan banyak sebenarnya) riwayat al-bukhari;

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ حَدَّثَنَا ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى

Bahkan dalam al-quran! هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ. Taiplah ia dalam google atau mana-mana enjin pencarian, anda akan terkejut betapa masyhurnya gaya bahasa ini.

Jika diperiksa satu persatu contoh yang dipersembahkan oleh beliau, rasanya masih banyak yang boleh dipertikai. Ada antaranya khilaf antara ulama samada boleh atau tidak, tapi beliau telah memberikan keputusannya. Seperti cara menggunakan… اياك atau …اياك و .

Ingin saya menukilkan sebuah syair yang saya kira amat tepat dengan keadaan beliau dan mereka yang bersikap demikian ini.

الا كل من يدعي في العلم معرفة # علم شيئا وغابت عنه اشياء

Wahai orang yang mendakwa tahu dalam ilmu pengetahuan

Dia hanya tahu satu perkara sedangkan banyak perkara yang terlepas darinya

walLahu a'lam.

Meletakkan Tangan Atas Dada Dalam Solat (3)

2011-05-31T19:56:00.000-07:00

Mursal imam tawus bin kaisan.

Hadis ini diriwayatkan oleh imam abu daud dalam sunan dan marasilnya. Katanya:

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ طَاوُسٍ قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بَيْنَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ

Sanadnya jelas menunjukkan bahawa hadis ini mursal kerana imam tawus seorang tabien, bahkan beliau antara tabien soghir; tidak sempat dengan nabi s.a.w. hadis mursal sepertimana yang terkandung dalam mana-mana buku mustalah hadis (terutama zaman sekarang) berada di bawah bab hadis daif kerana putus sanad, sekaligus hadis atau mursal imam tawus ini dikira daif.

Perlu dijelaskan di sini bahawa kedapatan khilaf di kalangan ulama terdahulu mengenai penghujahan hadis mursal. Ada ulama yang menerimanya, menolaknya atau menerima dengan syarat. Ulama hadis secara keseluruhannya menolak. Kata imam muslim dalam muqaddimah sahihnya;

وَالْمُرْسَلُ مِنْ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ

Khilaf (sebahagian besarnya) pula berlaku antara ulama fiqh / fiqh hadis di mana imam abu hanifah dan imam malik serta satu riwayat dari imam ahmad menerimanya. Imam syafie pula meletakkan beberapa syarat sebelum menerima. Tetapi syarat imam syafie ini berkenaan mursal kibar tabien bukan sighar tabien seperti imam tawus. Khilaf ini panjang lebar untuk dijelaskan. Bahkan ulama maliki dan hanafi sendiri ada yang meletakkan syarat untuk mursal mereka seperti ibnu abdul bar. Namun apa yang diterima pakai di sisi ulama atau jumhurnya ialah hadis mursal daif atau bersyarat dengan syarat imam syafie. ibnu salah menulis (muqaddimah, 54-55)

وَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ سُقُوطِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ وَالْحُكْمِ بِضَعْفِهِ هُوَ الْمَذْهَبُ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ آرَاءُ جَمَاهِيرِ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ وَنُقَّادِ الْأَثَرِ، وَقَدْ تَدَاوَلُوهُ فِي تَصَانِيفِهِمْ.

وَفِي صَدْرِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ: " الْمُرْسَلُ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ ".

وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ - حَافِظُ الْمَغْرِبِ - مِمَّنْ حَكَى ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ.

وَالِاحْتِجَاجُ بِهِ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِمَا [رَحِمَهُمُ اللَّهُ] فِي طَائِفَةٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Selain dari irsal hadis ini, ada beberapa perbincangan atau khilaf mengenai dua rawinya iaitu;

1. al-haitham bin humaid

beliau didaifkan oleh ali bin mushir, namun dithiqahkan oleh ramai pihak (tarikh islam, ms 353 j8) jesteru ulama menganggap kritikan ini tidak memberi apa-apa kesan.

2. sulaiman bin musa

Beliau dikritik oleh imam bukhari, abu hatim dan al-nasa’ie di samping ramai ulama hadis lain menta’dilnya. Bagi imam al-zahabi selepas menukilkan kritikan tersebut, beliau ثَبْتٌ صَدُوْقٌ ( siyar, ms434-435 j5).

Melihat kepada hadis ini, ia paling kurang lemah berbanding hadis-hadis sebelumnya, walaupun ia juga daif. Tetapi untuk mengatakan hadis-hadis sebelumnya menguatkannya tidak tepat kerana hadis-hadis tersebut terlalu lemah untuk berdiri meneguhkan hadis daif lain. Bahkan hadis sebelumnya dikategorikan tersalah riwayat bukan sanadnya lemah. Dalam ilmu hadis, teguh meneguh berlaku diantara sesama hadis-hadis yang sederhana lemah bukannya hadis lemah teruk apatah lagi tersilap.

Athar sahabah (saidina ali, ibnu abbas dan anas r.a dll)

Athar-athar ini berkaitan dengan tafsir ayat 2 surah al-kauthar

فصل لربك وانحر

Imam al-baihaqi meriwayatkan ketiga athar ini dengan sanadnya;

1. athar saidina ali dan anas r.a

اخبرنا أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه انبأ أبو محمد بن حيان أبو الشيخ ثنا أبو الحريش الكلابي ثنا شيبان ثنا حماد بن سلمة ثنا عاصم الجحدرى عن ابيه عن عقبة بن صهبان كذا قال ان عليا رضى الله عنه قال في هذه الآية (فصل لربك وانحر) قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعهما على صدره وقال وثنا أبو الحريش ثنا شيبان ثنا حماد ثنا عاصم الاحول عن رجل عن انس مثله أو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

Athar ini daif (atau amat daif) kerana beberapa sebab;

1. percanggahan (الاضطراب) sanad dan matan (al-jauhar al-naqiy, ms30 j2). Matan athar ini berbeza antara satu sama lain antara kewujudan lafaz atas dada atau tidak. Saya nukilkan riwayat ibnu jarir al-tabariy dalam tafsirnya (al-kaustar, ayat 2).

حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، قال: ثني يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير عن علي رضى الله عنه في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظبيان عن أبيه، عن علي رضى الله عنه( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع اليد على اليد في الصلاة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن حماد بن سلمة، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير، عن أبيه، عن علي رضى الله عنه( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى، ثم وضعهما على صدره.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن يزيد بن أبي زياد، عن عاصم الجحدري، عن عقبة بن ظهير، عن علي رضى الله عنه:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا أبو صالح الخراساني، قال: ثنا حماد، عن عاصم الجحدري، عن أبيه، عن عقبة بن ظبيان، أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال في قول الله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده الأيسر، ثم وضعهما على صدره.

Adapun sanad, ibnu abi hatim telah mengisyaratkan perselisihan yang berlaku mengenai perawi dari saidina ali r.a samada ‘uqbah atau ayahnya serta perawi dari ‘uqbah samada asim atau ayahnya (al-jarh wa al-ta’dil, ms313 j6)

2. beberapa perawi yang lemah seperti ayah asim, al-ajjaj al-jahdariy yang tidak dapat dikesan, uqbah bin zahir hampir majhul hal kecuali namanya dimuatkan oleh ibnu hibban dalam kitab al-thiqat dan abu al-harisy majhul dalam sanad al-baihaqi.

3. untuk hadis anas r.a pula, kelemahannya pada dua perawi yang majhul iaitu abu al-harisy dan perawi dari anas r.a.

Imam ibnu kathir dalam tafsirnya terkenal dengan usahanya menyaring hadis-hadis atau cerita-cerita yang dimuatkan dalam penafsiran al-quran. Tidak ketinggalan usaha beliau dalam ayat 2 surah al-kauthar. Dengan tegas menyatakan bahawa tafsiran dari saidina ali r.a tidak sahih. Katanya (ms503 j8)

وقيل: المراد بقوله: { وَانْحَرْ } وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر. يروى هذا عن علي، ولا يصح

2. athar ibnu abbas r.a

Kata imam al-baihaqi;

(اخبرنا) أبو زكريا بن ابى اسحاق انبأ الحسن بن يعقوب بن البخاري انبأ يحيى بن ابى طالب انبأ زيد بن الحباب ثنا روح بن المسيب قال حدثنى عمرو بن مالك النكرى عن ابى الجوزاء عن ابن عباس رضى الله عنهما في قول الله عزوجل (فصل لربك وانحر) قال وضع اليمين على الشمال في الصلوة عند النحر

Sebagaimana athar saidina ali, athar ini juga daif bahkan ada yang menganggpnya mungkar kerana;

1. rauh bin al-musayyib. Kata al-zahabi (mizan, ms61 j2);

قال ابن عدى: أحاديثه غير محفوظة.

وقال ابن معين: صويلح.

وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات.

لا تحل الرواية عنه.

Selain rauh, dua perawi lain juga bermasalah iaitu amru bin malik dan yahya bin abi talib

2. tafsir ini berbeza dengan riwayat-riwayat lain dari ibnu abbas r.a mengenai tafsir ayat ini. Ibnu jarir al-tabari menukilkan dua riwayat dari ibnu abbas dengan dua sanad dengan tafsiran hampir sama;

-حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) قال: الصلاة المكتوبة، والنحر: النسك والذبح يوم الأضحى

-حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) يقول: اذبح يوم النحر

Ibnu kathir dan imam-imam lain menukilkan perkara sama dari ibnu abbas r.a. ini menunjukkan ia adalah tafsiran mashyur dari ibnu abbas.

Selain dari sanad yang lemah, tafsiran sebegini juga menyalahi makna awal surah yang menyebut tentang nikmat Allah kepada nabi-Nya. Ayat kedua adalah kewajipan bersyukur. Jesteru, al-tabari menyifatkan pendapat pilihanya awla bi as-sawab (ms655 j24). Ibnu kathir pula menyifatkan pendapat ini amat gharib (ms503 j8)

Kesimpulan.

Hujah-hujah yang dikemukakan oleh pendakwa bukanlah sepertimana yang di dakwa. Ia bukanlah sekadar daif lalu masing-masing menyokong antara satu sama lain, bahkan ia samada mungkar, syaz, sangat daif dan daif. Mungkin yang paling kuat sanadnya ialah mursal imam tawus bin kaisan. Malangnya ia bersendirian tanpa bantuan dari mana-mana hadis musnad lain atau mursal lain. Umum mengetahui hanya hadis yang ringan kelemahannya sahaja yang diperkuat bukan yang amat lemah. Pendokong kelemahan juga hendaklah dari jenis kelemahan yang sama.

Ini dari sudut sanad. Manakala sudut amalan salaf, jelas bahawa ia tidak pernah dinukilkan sedemikian bahkan imam ahmad (yang meriwayatkan salah satu hadis di atas) tidak menyukai peletakan tangan di dada ketika solat. Jika salaf menjadi ikutan, maka salaf tidak berbuat demikian. Apa lagi yang anda mahu?

p/s: catatan ini bukanlah ijtihad saya kerana saya bukan ahlinya. Ini adalah pandangan beberapa pengkaji bahkan sebahagian besarnya adalah salafi sendiri. Di sini saya perturunkan nama-nama mereka;

1. dr. mahir yasih al-fahl (salafi) dalam kitabnya, athar al-‘ilal

2. sheikh abdul aziz bin marzuq al-tarrifi (salafi) dalam kitabnya, sifat al-solat

3. sheikh khalid Abdullah al-shayi’ (salafi) dalam risalah khusus mengenai tajuk ini, الإعلام بتخيير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام

4. sheikh muqbil bin hadi al-wadi’iy (salafi). Beliau menulis kata aluan dlm risalah di atas dan memujinya kerana menjelaskan kebenaran.

4. dr. salahuddin al-idlibiy. Risalahnya bertajuk محل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة

5. sheikh Muhammad awwamah dalam tahqiqnya terhadap musannaf ibnu abi syaibah

6. sheikh salman al-audah (salafi) dalam webnya islamtoday.net

7. www.ahlalhdeeth.com. laman web salafi arab terkenal juga membincangkan perkara ini di sini.

8. sheikh Abdurrahman al-faqih (salafi) dalam perbincangan di atas.

9. al-fikrah.net laman web salafi Malaysia juga membincangkannya di sini dan di sini

Sepanjang pembacaan saya, seolah-olah salafi telah berkembang dengan kembali kepada apa yang diwarisi oleh umat turun temurun dalam masalah ini, setelah sekian lama berpegang teguh dengan pandangan albani. Bahkan kedapatan mereka sebelum ini memandang sinis kepada golongan yang tidak meletakkan tangan di dada sehinggakan ada melemparkan tuduhan tidak menyedapkan telinga. Masih wujud saki baki salafi yang terpencil dari perkembangan ini dan berkeras seperti beberapa ustaz di Malaysia ini. Masih di takuk lama dan konservatif. Masih berlangitkan tempurung berbumikan tanah.

waLlahu a’lam bis sawaab

Meletakkan Tangan Atas Dada Dalam Solat (2)

2011-01-10T23:33:00.000-08:00

HADIS SAIDINA HULB AL-TAIY (هلب الطائى)

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Ahmad (juz36 hlm 266);

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ، قَالَ، يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ " وَصَفَّ يَحْيَى: الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ

Hadis saidina Hulb telah diriwayatkan oleh beberapa kitab hadis yang masyhur. Tetapi riwayatnya yang mengandungi penambahan ‘atas dada’ hanya dalam musnad Ahmad. Namun begitu, hadis tersebut bermasalah dari dua sudut;

1. Salah seorang perawinya dipertikaikan oleh beberapa ulama hadis kerana majhul. Perawi tersebut ialah Qabisah bin Hulb. Begitulah kata imam al-Nasa’i dan Ibnu al-Madiniy. Bahkan Ibnu al-Madiniy menambah lagi bahawa hadis-hadisnya hanya diriwayatkan oleh rawi yang bernama Simak bin Harb sahaja seperti hadis ini.

Pertikaian terhadap Qabisah adalah satu sebab kelemahan hadis ini. Sheikh Albani sendiri menyatakan hadis ini dikuatkan oleh hadis lain. Ini menunjukkan beliau mengakui kelemahannya. Jika tidak apa perlunya mutaba’ah atau syahid.

2. Jika dibandingkan hadis-hadis saidina Hulb, ramai pengkaji mendapati bahawa penambahan ‘atas dada’ adalah mungkar. Ini kerana jalan-jalan lain dari saidina Hulb tidak mengandungi penambahan ini.

Selain dari imam Sufian al-Thauri, kedapatan empat perawi lain yang meriwayatkan hadis Hulb ini dari Simak bin Harb. Mereka ialah;

شعبة/زائدة/أبو الأحوص/شريك

Namun mereka semua tidak meriwayatkan penambahan ini. Berikut adalah takhrij sheikh al-Nuri dalam kitabnya al-Musnad al-Jami’ dan saya merahkan perawi hadis saidina Hulb melalui Simak;

عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الهُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاَةِ ، وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ

أخرجه أحمد 5/226(22313) قال: حدَّثنا يَحيى بن سَعِيد ، عن سُفْيَان. وفي 5/227(22328) قال : حدَّثنا مُحَمد بن جَعْفَر ، حدَّثنا شُعْبة. وفي (22330) قال : حدَّثنا وَكِيع ، عن سُفْيَان. وفي (22331) قال : حدَّثنا حُسَيْن الجُعْفِي ، عن زائدة. و"أبو داود"1041 قال : حدَّثنا أبو الوَلِيد الطَّيَالِسِي ، حدَّثنا شُعْبة. و"ابن ماجة"809 و929 قال : حدَّثنا عُثْمَان بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا أبو الأَحْوَص. و"التِّرمِذي"252 و301 قال : حدَّثنا قُتَيْبَة ، حدَّثنا أبو الأَحْوَص. و(عبد الله بن أحمد) في زياداته على المسند 5/226(22314) قال : حدَّثني أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا وَكِيع ، عن سُفْيَان. وفي (22316) قال : حدَّثني مُحَمد بن جَعْفَر الوَرْكَانِي ، حدَّثنا شَرِيك. وفي (22319) قال : حدَّثني زكريا بن يَحيى بن صَبِيح ، حدَّثنا شَرِيك. وفي (22321) قال : حدَّثني أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا غُنْدَر ، عن شُعْبة. وفي (22322) قال : حدَّثني العَبَّاس بن الوَلِيد النَّرْسِي ، وهَنَّاد بن السَّرِيّ ، قالا : حدَّثنا أبو الأَحْوَص. وفي 5/227(22324) قال : حدَّثنا عُثْمَان بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا أبو الأَحْوَص. وفي (22327) قال : حدَّثني يَحيى بن عَبْدَوَيْه ، مَوْلَى بني هاشم ، حدَّثنا شُعْبة.

خمستهم (سُفْيَان الثَّوْرِي ، وشُعْبة ، وزائدة ، وأبو الأَحْوَص ، وشَرِيك) عن سِمَاك بن حَرْب ، عن قَبِيصَة بن الهُلْب ، فذكره.

Ada pun imam Sufyan, mereka yang mengambil hadis ini darinya terdiri daripada;

1. Imam Waki’ bin al-Jarrah (Musannaf Ibnu Abi Syaibah )

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاَةِ

2. Imam Abdur Rahman bin Mahdi ( Sunan al-Daruqutni )

حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ عَنْ سُفْيَانَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَسَّانِىُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِى الصَّلاَةِ. لَفْظُهُمَا وَاحِدٌ.

(Sepertimana dinukilkan, ia juga mengandungi jalan imam Waki’)

3. Imam al-Husain bin Hafs (Sunan al-Baihaqi )

اخبرنا أبو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابى عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا اسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص قال قال سفيان وحدثنا سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن يساره ويضع احدى يديه على الاخرى

4. Imam Muhammad bin Kathir (Mu’jam Kabir al-Tabaraniy )

حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بن كَثِيرٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بن حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بن هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:كَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ.

5. Imam Abdur Razzaq ( Musannaf Abdur Razzaq)

عبد الرزاق عن الثوري عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه و سلم ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن شماله وكان يمسك بيمينه على شماله في الصلاة

Kelima-lima imam hadis yang besar ini meriwayatkan hadis tersebut dari imam Sufyan al-Thauri tanpa penambahan. Hanya imam Yahya bin Said al-Qahtan meriwayatkan hadis tersebut dengan tambahan ‘atas dada’ seperti riwayat imam Ahmad. Walaupun Yahya bin Said imam besar tetapi beliau juga tidak terlepas dari melakukan kesilapan.

Apa yang masyhur di kalangan rakan-rakan imam Sufyan dan anak muridnya menampakkan seolah-olah ada yang tidak kena dalam hadis Hulb melalui riwayat imam Ahmad ini. Ini dikukuhkan lagi dengan pendirian imam Ahmad sendiri yang meriwayatkan hadis ini dalam musnadnya. Ini dinukilkan oleh Ibnu Muflih dalam kitabnya, al-Furu’;

وَعَنْهُ(امام احمد) نَقْلًا وَيُكْرَهُ وَضْعُهُمَا عَلَى صَدْرِهِ نَصَّ عَلَيْهِ مَعَ أَنَّهُ رَوَاهُ أَحْمَدُ

Juga imam Abu Daud menukilkan dalam kitabnya yang khusus mengenai jawapan imam Ahmad terhadap soalan-soalannya, iaitu al-masa’il;

سمعته يقول : يكره أن يكون ، يعني وضع اليدين عند الصدر

Jesteru, ramai pengkaji setelah melihat dan menemui perbezaan ini menghukum bahawa penambahan ‘atas dada’ dalam hadis saidina Hulb juga syaz.

bersambung...

Meletakkan Tangan Atas Dada Dalam Solat (1)

2011-01-03T23:10:00.000-08:00

Baru-baru ini saya ada terbaca komen seorang ustaz terhadap buku terbaru ustaz Rasul Dahri bertajuk sifat solat Nabi s.a.w. Beliau tidak setuju dengan pegangan dan tulisan ustaz Rasul Dahri yang seolah-olah menghadkan kedudukan tangan dalam solat hanya pada dada dan mendakwa itulah yang sunnah dan thabit dari Rasulullah s.a.w. Sedangkan dalam mazhab yang diwarisi dari salafussalih, ia adalah sebaliknya. Bahkan tiada nukilan pun dari mereka seumpama itu.

Setelah itu saya membaca tulisan-tulisan yang berkaitan dengan meletakkan tangan di dada di beberapa buah buku dan ulasan dari internet yang berkaitan. Jadi, saya ingin perturunkan hasil pembacaan tersebut, tertumpu hanya berkenaan dengan dalil yang didakwa sebagai asas pandangan tersebut, terutamanya saya sendiri pernah mendengar satu video youtube seorang ustaz bermati-matian mempertahankan pandangan sheikh Albani dengan dalil tersebut dan menolak pandangan imam Ahmad dengan hujah lojik yang bertaraf ‘tadika’. Dia telah ulanginya berkali-kali di hadapan audien dengan bersungguh-sungguh dengan kata-katanya yang sama; hadis itu walaupun daif tapi dikuatkan dengan syawahid. Paling kurang menjadi hasan!

HUJJAH SHEIKH ALBANI

Sheikh Albani dalam masalah ini berhujah dengan beberapa hadis dan athar dalam bukunya yang terkenal, sifat solat Nabi s.a.w. Hadis dan athar tersebut sebagaimana berikut;

1. Hadis saidina Wail bin Hujr (وائل بن حجر)

2. Hadis saidina Hulb/Halab al-Taiy (هلب الطائى)

3. Mursal imam Tawus

4. Tafsir saidina Ali dan Ibnu Abbas r.a terhadap ayat (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)

Kesemua dalil-dalil ini secara ringkasnya bermasalah walaupun di sisi Albani. Cuma beliau mengambil pendekatan bahawa setiap satunya mengukuhkan yang lain. Hadis pertama dikukuhkan oleh dalil kedua dan ketiga, manakala mursal imam Tawus diperkuatkan oleh tafsir saidina Ali r.a.

Ada lagi dalil lain seperti perbuatan saidina Ali dalam hadis Abu Daud, tetapi ia berkenaan atas pusat. Begitu juga hadis sahih meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri yang didakwanya menyokong dari sudut makna, tetapi hakikatnya, maknanya turut menyokong meletakkan tangan di bawah dada di atas pusat. Jesteru kelemahan dalam istinbat dalam hadis-hadis tadi dan selainnya, saya tidak bercadang memperkatakannya.

HADIS SAIDINA WAIL BIN HUJR (وائل بن حجر)

Hadis saidina Wail sememangnya terkenal dalam bab solat. Dalam satu riwayat hadis Wail terdapat penyataan bahawa Nabi s.a.w meletakkan tangannya di dada. Hadis tersebut sebagaimana kata Albani terdapat dalam;

1. Sahih Ibnu Khuzaimah

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى ، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ

(ia juga diriwayatkan oleh imam al-Baihaqi dalam al-Kubra dengan sanadnya kepada Muammal kemudian dengan sanad yang sama.)

2. Abu Al-Sheikh dalam طبقات المحدثين بأصبهان

حدثنا محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن عاصم ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على شماله عند صدره

3. Al-Mu’jam al-Kabir oleh imam al-Tabaraniy

حَدَّثَنَا بِشْرُ بن مُوسَى، ثنا مُحَمَّدُ بن حُجْرِ بن عَبْدِ الْجَبَّارِ بن وَائِلٍ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنِي عَمِّي سَعِيدُ بن عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ يَحْيَى، عَنْ وَائِلِ بن حُجْرٍ، قَالَ:حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ … ثُمَّ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى يَسَارِهِ عَلَى صَدْرِهِ

Jika dilihat, hadis Wail yang mengandungi ‘atas dada’ hanya melalui dua jalan sahaja. Jalan Muammal bin Sulaiman dan Muhammad bin Hujr. Kedua-dua jalan ini lemah dan diakui oleh Albani sendiri. Hadis pertama lemah kerana Muammal bin Sulaiman. Sebagai kesimpulan, dinukilkan kata imam al-Zahabi dalam kitab Siyarnya (juz 10 hlm111);

وَثَّقَهُ: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، شَدِيْدٌ فِي السُّنَّةِ، كَثِيْرُ الخَطَأِ.

وَقَالَ البُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الحَدِيْثِ.

وَأَمَّا أَبُو دَاوُدَ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَعَظَّمَهُ، وَرَفَعَ مِنْ شَأْنِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِلاَّ أَنَّهُ يَهِمُ فِي الشَّيْءِ

Ini tidak perlu huraian panjang kerana diakui semua. Cuma ada satu lagi illah yang tidak diketahui oleh mereka yang berhujjah dengannya, iaitu penambahan ‘atas dada’ adalah mungkar. Ini kerana hadis saidina wail dari pelbagai riwayat tidak mengandungi penambahan ini.

Rakan seguru Muammal iaitu (lihat al-Musnad al-Jami: hadis وائل بن حُجْر الْحَضْرَمِيُّ الكِنْدِيُّ);

وكيع

عبد الرزاق

يحيى بن آدم

ابو نعيم

عبد الله بن الوليد

عبد الله بن يزيد المقري

قتيبة

محمد بن يوسف الفريابي

المخزومي

عبد الجبار بن العلاء

سعيد بن عبد الرحمن

Mereka semuanya mengambil hadis Wail mengenai meletakkan tangan kiri atas tangan kanan dari imam Sufyan tetapi tidak meriwayatkan penambahan tersebut. Dan kebanyakan mereka ulama besar hadis jauh lebih teliti dari Muammal. Bukan itu sahaja. Rakan-rakan seguru Sufyan yang mengambil hadis Wail ini dari ‘Asim bin Kulaib bin Syihab juga tidak meriwayatkan penambahan ini. Mereka ialah sepuluh orang ;

سُفْيان بن عُيَيْنَة

عَبْد الله بن إِدْرِيس

مُحَمد بن فُضَيْل

عَبْد الواحد بن زِيَاد

شُعْبة

عَبْد العَزِيز بن مُسْلم

زائدة بن قُدَامَة

زُهَيْر

سُفْيَان الثَّوْرِي

بِشْر بن المُفَضَّل.

Ini satu perbezaan yang sangat jelas seolah-olah Muammal tersilap meriwayatkan penambahan ini. Kecuali mereka yang berjumlah 21 orang ini cuai dalam meriwayatkan hadis. Ini mustahil dan sangat berkemungkinan berlaku pada perawi yang diakui banyak kesalahan seperti Muammal. Ini baru dua tabaqat; tabaqat Muammal dan Sufyan. Setengah pengkaji menemui angka yang lebih besar dari ini. Cuma saya hanya merujuk satu kitab al-Musnad al-Kabir supaya senang saya dan pembaca merujuk.

Perbezaan ulama yang lebih thiqah menyebabkan hadis ini tergolong dalam hadis mungkar. Ini saya akan jelaskan nanti.

Hadis imam al-Tabaraniy mungkin dianggap sebagai mutaba’ah nazilah kepada hadis Muammal. Malangnya, ia sendiri mengalami nasib yang sama. Ia mengandungi empat kelemahan;

1. Muhammad bin Hujr bin Abdul Jabbar. Kata Ibnu Hibban dalam al-Majruhin

محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي الكندى: كنيته ابو جعفر، من أهل الكوفة، يروي عن عمه سعيد بن عبد الجبارعن أبيه عبد الجبار عن أبيه وائل بن حجر بنسخة منكرة منها أشياء لها أصول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست من حديث وائل بن حجر، ومنها أشياء من حديث وائل بن حجر مختصرة جاء بها على التقصى وأفرط فيها، ومنها أشياء موضوعة ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز الاحتجاج به

Kata Ibnu Hajar dalam Lisan al-Mizan;

محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن عمه سعيد وعنه إبراهيم بن سعيد الجوهري له مناكير قيل كنيته أبو الخنافس وقال البخاري فيه بعض النظر

Ini menunjukkan dia lemah terutamanya apabila dia meriwayatkan dari bapa saudaranya Said bin Abdul Jabbar. Hadis yang disebut di sini adalah riwayatnya dari bapa saudaranya.

2. Said bin Abdul Jabbar. Kata al-Mizzi dalam Tahzib;

قال النسائى : ليس بالقوى . و قال ابن عدى : ليس له كبير حديث ، إنما له عن أبيه ، عن جده أحاديث يسيرة ، نحو الخمسة أو الستة

3. Ummu Abdul Jabbar. Seorang yang tidak dikenali. Kata Ibnu al-Turkumaniy dalam al-Jauhar al-Naqiy;

ام عبد الجبار هي ام يحيى لم اعرف حالها ولا اسمها

4. Penambahan ini juga mungkar kerana menyalahi riwayat perawi lain dari Wail bin Hujr yang lebih thiqah bahkan tiada bandingan sebenarnya kerana Ummu Yahya majhul. Perawi tersebut ialah Kulaib bin Hisyam dan Alqamah bin Wail. Ia juga dianggap mungkar kerana perawi dari Abdul Jabbar iaitu Said (yang lemah) menyalahi tiga rakannya yang lain yang turut mengambil hadis meletakkan tangan dari Abdul Jabbar (al-Musnad al-Jami’);

الحَسَن بن عُبَيْد الله النَّخَعِي

المَسْعُودِي

أَبي إِسْحَاق السبيعي

Kesimpulannya, kedua jalan ini sangat lemah kerana perawinya dan perselisihan yang teruk dengan perawi yang lebih thiqah ( مخالفة الثقات ). Tidak lupa juga bahawa ada satu jalan lagi dari saidina Wail, iaitu jalan Alqamah bin Wail, tiada langsung tambahan tersebut. Ini juga mengukuhkan ‘kemungkaran’ tambahan meletak tangan di dada.

HADIS SAIDINA HULB AL-TAIY (هلب الطائى)

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Ahmad (juz36 hlm 266);

Bersambung...

islam @ zindiq ?

2010-11-08T19:19:00.000-08:00

let the pictures and video speaks...

islam dipermainkan melalui 'idea sunnah'

حسبنا الله ونعم الوكيل

video penghibur hati = rindu muhammadku

2010-10-04T02:30:00.000-07:00

air mata bergenangan
kerana mengingatimu
moga dapat bersua muka
disatu masa nanti...

video ini saya temui ketika melayari blog-blog di internet, kemudian menyemaknya di youtube. dah lama mata ini kontang dari dibasahi lembapan rindu buat junjungan tercinta. terimalah ia buat sang perindu...

berita gembira buat pencinta...

2010-10-03T22:30:00.000-07:00

assalamualaikum...

insya-Allah, negara kita sekali lagi akan diserikan dengan kunjungan para ulama habaib sempena haul imam abdullah al-haddad. majlis yang dihadiri para ulama untuk memperingati ulama. kata imam ibnu uyainah r.a, rahmat turun mencurah-curah ketika orang-orang soleh disebut-sebut. ini bukan sekadar sembang biasa. ia sembang ulama. ia bukan perkumpulan biasa. ia majlis ilmu.

imam bukhari dan muslim meriwayatkan sebuah hadis menyatakan dengan jelas kelebihan majlis ilmu. kelebihan yang meruntun hati yang hidup penuh dengan dosa, yang ingin pulang kembali kepada Allah dengan suci bersih.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِي قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ هَلْ رَأَوْنِي قَالَ فَيَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ قَالَ فَيَقُولُ وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا وَتَحْمِيدًا وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا قَالَ يَقُولُ فَمَا يَسْأَلُونِي قَالَ يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً قَالَ فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ قَالَ يَقُولُونَ مِنْ النَّارِ قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً قَالَ فَيَقُولُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ قَالَ يَقُولُ مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ فِيهِمْ فُلَانٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ قَالَ هُمْ الْجُلَسَاءُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ

biarpun kita hanya insan biasa disisi-Nya, amalan tidak seberapa, ulama (seingat saya sheikh zakaria al-kandahlawi dalam kitabnya; al-syariah wa al-tariqah) ada berpesan bahawa kita berpeluang mengecapi kemuliaan Allah dengan menyintai ahli-Nya. sekarang peluang telah mula bersinar. mari kita, insan-insan yang penuh kekurangan dan dosa bergegas merebut peluang.

Majlis2 Haul 2010

Pemberitahuan - Majlis-majlis Haul Imam Al-Haddad

Siri Majlis-Majlis Haul Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad sedang di selaraskan di beberapa bandar di sekitar Malaysia selain dari di Lembah Kelang mulai 09 Oktober 2010 hingga 24 Oktober 2010. Tamu terulung dari golongan ulama' antarabangsa terdiri dari Al-Allaamah Al-Habib Zein bin Ibrahim bin Semait dari Madinah, Al-Allaamah Al-Habib Umar bin Muhammad bin Hafidz dari Yaman dan Al-Habib Abdullah Attas Al-Habshi dari Makkah. Selain mereka, beberapa lagi ulama' dari Malaysia dan rantau ini akan sampaikan kata-kata hikmah, sebahagiannya dari kalam Imam Al-Haddad berkaitan dengan tajuk tema tahun ini iaitu 'YAKIN' dengan selingan ghasidah dan nasyid masyhur dari ratusan syaír nukilan Al-Imam.

Tarikh
Zon Utara (Kumpulan A)
Zon Timur (Kumpulan B)

09 Oktober 2010
Musalla Imam Asy-Syafie, Taman Jali, Kangar, Perlis

12 Oktober 2010
Masjid Kapitan Keling, Pulau Pinang
Masjid Pasir Mas, Pasir Mas, Kelantan

13 Oktober 2010
Masjid Zahir (Masjid Negeri, Kedah) Alor Setar, Kedah
Masjid Besar Geliga, Cukai, Kemaman, Terengganu

14 Oktober 2010
Masjid Saiyidina Abu Bakar Assidiq, Bakar Arang, Sg Petani, Kedah
Masjid At-Taqwa, Pekan, Pahang

Zon Sentral

15 Oktober 2010
Masjid Al-Bukhary, Kuala Lumpur

16 Oktober 2010
Masjid Negeri Selangor D.E., Shah Alam, Selangor

17 Oktober 2010
Masjid Al-Falah, USJ 9, Selangor

Zon Selatan/Timur (Kumpulan C)
Zon Selatan/Barat (Kumpulan D)

18 Oktober 2010
Masjid Asyakirin, Bandar Maran, Pahang
Masjid Sultan Iskandar, Batu Pahat, Johor

19 Oktober 2010
Masjid Jame’, Bandar Mersing, Johor
Masjid Al-Adzhim, Bandar Melaka, Melaka

20 Oktober 2010
Masjid Jame’ Kampung Melayu Majidi, Johor Baru, Johor
Yayasan Al-Jenderami, Dengkil, Selangor

21 Oktober 2010
Yayasan Assofa, Rembau, Negeri Sembilan
Masjid Layang-Layang, WP Labuan

Zon Malaysia Timur 1 (Kumpulan E)
Zon Malaysia Timur 2 (Kumpulan F)

22 Oktober 2010
Masjid At-Taqwa, Kuching, Sarawak
Masjid At-Taqwa, Miri, Sarawak

23 Oktober 2010
Masjid Bandaraya, Kota Kinabalu, Sabah
Masjid Baitul Aman, Kuala Lumpur

24 Oktober 2010
Masjid Habib Abdulrahman, Tawau, Sabah
Madrasah Darul Faqih, Jalan Gelang Cincin, Segamat, Johor

Nota: Majlis Utama di Masjid Sultan Salahudin Abdul Aziz Shah pada 16 Oktober 2010 akan bermula pada jam 5:00 petang tepat. Selain itu, semua majlis-majlis di seluruh Malaysia bermula pada 5:30 petang tepat. Diharap hadirin dan hadirat dapat bersama majlis-majlis ini sebelum waktu mula tersebut. Semua Muslimin dan Muslimat dijemput hadir. Diminta Hadirin dan Hadirat mematuhi halal/haram, sunnah/makruh dan adab semasa didalam majlis-majlis ini.

Sebarang pertanyaan boleh di kemukakan ke hak@alhawi.net

untuk kehadiran habib umar jadualnya seperti berikut;

Program Da’wah dan Ilmiah Guru Mulia AL-ALLAMAH AL-HABIB UMAR BEN HAFIDZ AL-HADRAMI ke Malaysia / Zukaedah 1431H

Bersempena acara Haul Imam Abdullah Al-Haddad :

15 Oktober 2010 = Masjid Al-Bukhari Jalan Hang Tuah Kuala Lumpur / 1730 PM

16 Oktober 2010 = Masjid Negeri Shah Alam / 1700 PM

17 Oktober 2010 = Masjid Al-Falah USJ 9, Subang Jaya Selangor / 1730 PM

sumber; http://www.alhawi.net/ http://pondokhabib.wordpress.com/2010/10/04/program-dawah-dan-ilmiah-guru-mulia-habib-umar-ben-hafidz-di-malaysia-zulkaedah-1431h/

saya sendiri akan cuba menyelit-nyelit menghadiri majlis-majlis ini kerana terpaksa bertugas sebagai LO (liason officer) semasa persidangan menteri-menteri pengajian tinggi negara islam yang tarikhnya bertembung dengan majlis ini. Allahul musta'an...

Bahasa dikuasai dengan menghafal?

2010-09-01T01:42:00.000-07:00

Dah lama saya tidak menulis dalam blog ini. Walaupun banyak topik yang terlintas di fikiran bahkan ada yang sudah mula ditulis, tapi akhirnya ia terbantut di tengah jalan. Tidak tahulah kenapa. Cuma apabila ia berlaku melibatkan diri, semangat untuk mengomentarinya lebih kuat berbanding isu yang saya temui berlaku di sekeliling. Dan itulah salah satu sebab posting ini.

Tengahari tadi (ketika posting ini dilakar) ada ustazah yang bercakap tentang pelajarnya yang tidak menghafal wazan sorof. Dakwanya; sebab itulah pelajar sekarang tidak kenal baris perkataan. Ceritanya lagi, dia sejak sekolah menghafal wazan dan ia menjadi kemestian untuk pelajar membaca baris perkataan dengan betul.

Anti bolehlah sebab anti pelajar cemerlang. Bagaimana dengan pelajar macam saya dan anak murid anti yang malas menghafal!? Saya mencelah sambil menyindir. Sepanjang ana belajar, ana tak pernah hafal wazan (sebenarnya saya pernah hafal tapi ia sekadar hafalan yang akhirnya hilang) dan apa yang ana perolihi sekarang adalah hasil dari banyak membaca bacaan arab. ana belajar bahasa arab melalui jalan sima’i. saya menyambung lagi dengan kesimpulan ringkas pengalaman sebagai penutur bukan bahasa arab.

Adakah bahasa dikuasai dengan menghafal? Dalam konteks bahasa arab perlu menghafal wazan sorof untuk baris selain baris akhir. Pelajar akan dapat membaca dengan betul sekiranya struktur morfologi diingati?

Inilah persoalan yang cuba saya kongsikan di sini. Sekadar pengalaman dan pengetahuan tentangnya. Mungkin betul, mungkin salah.

Dari perbualan tadi tentunya pendirian saya jelas. Saya tidak berpendapat demikian. Bagi saya bahasa bukannya hafalan. Baris-baris perkataan yang bersimpang siur kedudukannya dingati secara tidak langsung. Melekat dalam jiwa dengan banyak mendengar perkataan yang seumpamanya disebut dan disebut. Dengan banyak membaca perkataan seumpamanya beserta baris yang sedia ada atau dicari sendiri. Ia ‘dihafal’ di bawah sedar. Dalam bahasa linguistik, ia disebut sebagai pemerolihan (الاكتساب).

Gaya penguasaan bahasa melalui sima’I ini telah digambarkan oleh ibnu khaldun dalam muqaddimahnya;

اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة، إذ هي ملكات في اللسان، للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها. وليس ذلك بالنظر إلى المفردات، وإنما هو بالنظر إلى التراكيب. فإذا حصلت الملكة التامة في تركيب الألفاظ المفردة، للتعبير بها عن المعاني المقصودة، ومراعاة التأليف الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال، بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة مقصوده للسامع، وهذا هو معنى البلاغة. والملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال لأن الفعل يقع أولاً وتعود منه للذات صفة، ثم تتكرر فتكون حالاً. ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة، ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة

“Ketahuilah bahawa bahasa-bahasa seluruhnya adalah malakah yang menyamai kemahiran kerana ia (bahasa) adalah malakah lisan untuk menungkapkan makna-makna; elok dan cacatnya berdasarkan kesempurnaan malakah atau kekurangannya. bukanlah ia berdasarkan perkataan (tetapi) ia berdasarkan pembinaan (ayat). Apabila berhasil malakah yang sempurna dalam pembinaan lafaz perkataan untuk menggambarkan makna yang diingini dan meraikan pembentukan yang menepati kehendak keadaan, maka penutur pada waktu itu telah mencapai objektif menyampaikan maksudnya kepada pendengar. Inilah makna al Balaghah. Dan malakah tidak berhasil kecuali dengan pengulangan perbuatan, kerana sesuatu perbuatan kali pertama berlaku dan menjadi sifat kepada sesuatu zat. Kemudian ia berulang lalu menjadi keadaan. Makna keadaan ialah ia sifat yang tidak tetap. Kemudian pengulangan tadi bertambah lalu menjadi malakah, iaitu sifat yang kekal”

Ibnu khaldun juga dalam perbahasan zuq menjelaskan;

وهنه الملكة كما تقدم إنما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره على السمع والتفطن لخواص تراكيبه، وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها أهل صناعة البيان فإن هذه القوانين إنما تفيد علماً بذلك اللسان، ولا تفيد حصول الملكة بالفعل في محلها، وقد مر ذلك.

Kesimpulan yang boleh dibuat ialah bahasa adalah kemahiran. Kemahiran dikuasai dengan latihan dan pengalaman bertalu-talu. Sekadar menghafal wazan belum tentu berkemampuan membaca teks arab.

Pada saya, inilah cara menguasai baris selain baris akhir perkataan arab. Bahkan ia juga cara seseorang mengetahui makna yang terkandung atau yang ingin disampaikan dalam bentuk uslub arab. Jika tidak terbiasa dengan gaya dan uslub penulisan mahupun percakapan dalam bahasa arab, mungkin sahaja tafsirannya silap dan menyeleweng. Dalam menyampaikan makna, ada gaya tertentu yang digunakan dan ia berlainan antara satu-satu entiti. Para fuqaha dalam penulisan mereka mempunyai gaya dan laras tersendiri. Fuqaha mutaakhirin umpamanya, bahasa mereka agak kaku dan ringkas tapi padat dengan makna. Bahasa ahli sejarah mutaqaddimin selalunya agak berbunga. Dan begitulah seterusnya.

Bila laras bahasa tidak dikenali

Baru-baru ni saya ada mendengar tazkirah ramadan yang disampaikan oleh seorang profesor dalam bidang balaghah arab. Beliau menyampaikan sebuah cerita di akhir hayat nabi s.a.w, di mana seorang sahabat bernama ukkasyah meminta qisas dari nabi s.a.w. ceritanya agak panjang dan banyak kedengaran di ceramah agama.

cerita ini diriwayatkan oleh al-tabarani, al-‘uqaili, abu nu’aim dll. Imam al-salihi dalam subulul huda menyatakan bahawa ia hadis batil. Ibnu jauzi juga menghimpunkannya dalam kitab al-maudu’at. Al-salihi juga menyatakan, imam al-zahabi juga berpendapat demikian.

Dalam tazkirah tersebut, profesor tersebut telah melakukan kesilapan dari sudut terjemahan. Kesilapan yang saya kira berpunca dari beliau mungkin tidak biasa dengan uslub tertentu. Walaupun dia seorang profesor dalam balaghah! Katanya, nabi s.a.w telah memukul ukkasyah dengan sengaja berpandukan kepada sabda nabi dalam teks yang dibacanya;

أعيذك بجلال الله أن يتعمدك رسول الله بالضرب

Apa kata pembaca sekelian? Nabi s.a.w sengaja memukul ukkasyah atau tidak sengaja?. Uslub ini banyak terdapat dalam penulisan dan percakapan. Saya tidak berhasrat menghuraikannya. Tapi ia salah satu bukti kepada perbincangan ini.

Sheikh syaltut

Salah seorang guru saya di mesir ialah sheikh sayyid syaltut. Beliau mengajar kami fiqh dan usulnya. Kitab usul fiqh غاية المأمول في شرح ورقات الاوصول yang telah kami khatam dan memasuki pusingan kedua adalah salah satu jasanya. Beliau ada menceritakan manhaj beliau dalam membaca kitab. Katanya, beliau akan membaca sebahagian atau sejuzuk dari sesebuah kitab dengan guru, kemudian akan meneruskannya sendiri. Sebabnya, dengan sebahagian kitab di baca dengan berguru maka bakinya tidak jauh berbeza laras dan uslub dan boleh ditekuni sendiri.

Begitulah cara beliau membaca terutama kitab-kitab yang besar dan berjilid-jilid. Antara guru yang pernah beliau berbuat demikian dengannya ialah dr. Muhammad bakar ismail dengan kitab ulum quran karangannya (jika saya tidak tersilap). Dr. Muhd bakar ismail ialah pensyarah tafsir dan ulum quran di azhar. Dengarnya, beliau meninggal dunia dalam keadaan sujud.

Dengan kami begitulah sheikh syaltut buat. Setelah kami menghabiskan bab ibadat kitab ghayat al-bayan syarah matan zubad karangan imam ramli, beliau memulakan bab muamalat dengan kitab lain. Juga beliau berpesan, kamu seolah-olah baca kitab al-nihayah karangan imam ramli dengan mengaji kitab ghayah ini!

Mufti mesir juga ada bercerita, pelajar zaman dahulu belajar kitab mughniy a-muhtaj jilid pertama selama 10 tahun. Selepas itu, guru mereka suruh balik baca sendiri. Dengar kata mufti pada minit 2.42 pada link berikut;

http://www.youtube.com/watch?v=ulfMvQ1zs-A&feature=channel

Kitab nahu dan sorof

mungkin ada yang bertanya, habis tu apa guna kaedah nahu dan sorof dalam kitab-kitab nahu dan sorof? Untuk ini kita perlu memahami kegunaan sesuatu bahasa antara kemahiran dan pengetahuan linguistik. Kemahiran berbahasa kadang kala tidak memerlukan pengetahuan linguistic mengenainya. Seperti orang melayu sekarang. Dikatakan penutur bahasa melayu tapi jika ditanya ayat aktif dan pasif pasti berfikir panjang.

Belajar nahu dan sorof serta menghafalnya adalah belajar ilmu pengetahuan linguistic bahasa arab. Tapi belum tentu dia boleh bercakap fasih dalam bahasa arab, belum tentu dia dapat membaca teks arab dengan tepat dan belum tentu dia dapat memahami audio atau percakapan arab dengan sempurna. Ini kerana itu semua berkaitan dengan kemahiran berbahasa. Begitulah juga sebaliknya. Semuanya ada objektif masing-masing. Ya, mempelajari nahu sorof membantu dalam kemahiran berbahasa tapi tidak semestinya.

Contoh yang mudah ialah perbezaan ilmu tajwid dengan kemahiran membaca al-quran. Walaupun banyak mana ilmu tajwid yang dipelajari, banyak mana matan yang dihafal tapi membaca quran dengan betul terletak pada latihan membaca. Dengan latihan, ada orang yang boleh membaca al-quran dengan betul walaupun ragu-ragu bila ditanya hokum mad.

Kata ibnu al-jazari; وليس بينه وبين تركه # إلا رياضة امرئ بفكه

Sarjana barat

Krashen dalam bukunya Second Language Acquisition And Second Language Learning telah menyatakan bagaimana sesuatu bahasa kedua dicapai.

adults can (cara pertama)'acquire,' which is the way children 'get' their first language, subconsciously, through informal, implicit learning. Once you have acquired something you're not always aware you have done it. It just feels natural; it feels as if it has always been there. Quite distinct from acquisition is (cara kedua) conscious learning. This is knowing about language, explicit, formal linguistic knowledge of the language.

ini adalah pernyataan dari tokoh linguistic barat yang menyamai penjelasan saya di atas. Bahkan beliau pada tempat yang berterus terang bahawa kefasihan seseorang berpunca dari pemerolihan (الاكتساب) bukannya pembelajaran mahupun hafalan sekaligus menyokong pendirian saya. Katanya;

fluency in second language performance is due to what we have acquired, not what we have learned.

Walaupun begitu, adalah lebih baik kedua-duanya pemerolihan dan pembelajaran berjalan serentak. Kata ibnu khaldun lagi;

وربما يكون الدؤوب على التعليم والمران على اللغة، وممارسة الخط يفضيان بصاحبهما إلى تمكن الملكة

Lagi pun, bukankan pahala yang dijanjikan oleh agama kerana pembelajaran dan pengajian?!.

Hingga sekarang saya masih berpendapat demikian. Mungkin betul, mungkin tidak. Wallahu a’lam bis sawab.

satu nukilan buat renungan

2010-07-08T03:03:00.000-07:00

assalamualaikum...

sudah lama sangat tidak menjenguk blog ini. ada sahaja yang menghalang. kerja, malas, keluarga dan lain lain. cuma hari ni terbaca satu artikel yang amat menarik. ia merupakan satu pandangan tetapi rasanya amat menepati apa yang terbuku di hati ini. tanpa susah-susah saya menulis saya ingin menukilkannya dengan memberi kredit kepada tuan asalnya, ustaz Adlan Abd. Aziz atau nama penanya alitantawi. harap boleh baca dengan hati yang terbuka.

Saturday, June 19, 2010
Dalam Fiqh, Saudi…Dalam Hadith, al-Albani…’Itu Kajian Ilmiah’?

Sebahagian (bukan semua, sebahagian) penuntut ilmu amat gopoh dalam memberikan penilaian terhadap sesuatu isu agama atau cabang ilmu berkaitan Islam. Saya terpanggil untuk menulis apa yang sering saya bicarakan bersama sahabat-sahabat lain dalam al-ahkam.net iaitu fenomena ‘tarjih’ iaitu keupayaan memilih pendapat yang terbaik dan terkuat mengikut dalil apabila berlakunya perbezaan dan perselisihan. Tarjih di sini tidak semestinya dalam fiqh, bahkan termasuk juga dalam aqidah, tafsir, hadith dan sebagainya.

Sifat gopoh dalam memberikan pandangan adalah sifat yang boleh berjangkit kepada sesiapa sahaja. Apa yang terhasil daripada kegopohan seringkali akan membawa kesan yang negatif. Kadangkala sifat gopoh sering dikaitkan dengan usia muda atau peringkat awal menuntut ilmu. Apa yang penting, jangan malu dan degil untuk berubah kerana manusia tidak sempurna terutama penuntut ilmu di usia muda.

Di antara contoh kegopohan dalam memberikan pandangan ialah – Terdapat sebahagian penulis, penuntut ilmu malah pendakwah yang apabila timbul sesuatu persoalan dalam fiqh atau timbul perbincangan tentang kedudukan sesuatu hadith sama ada sahih atau tidak, maka timbullah dan kedengaranlah suara-suara bersemangat yang menyeru ke arah kajian, manhaj, tarjih, tahqiq dan perkara yang sewaktu dengannya. Lalu keluarlah pandangan yang paling ‘rajih’ dan pendapat yang paling kuat atau tepat. Persoalannya, benarkah itu yang ‘rajih’ dan betulkah itu yang paling kuat?

Apa yang penulis temui agak berlainan. Seruan yang indah dan hebat itu rupanya menutup satu kecenderungan memilih pendapat aliran tertentu. Ringkasnya, di dalam fiqh, mereka sebenarnya cenderung memilih pandangan ketat atau pandangan ulama dari Arab Saudi beraliran salafi (terdapat banyak jenis salafi). Manakala di dalam hadith, mereka sebenarnya cenderung memilih pendapat syeikh al-Albani.

Persoalannya, adakah saya akan mengkritik semata-mata kerana mereka cenderung kepada fiqh salafi Saudi dan hadith dari al-Albani? Sudah semestinya tidak. Itu pilihan masing-masing dan mungkin mereka ada sebab untuk memilih sebegitu.

*Apa yang saya ingin jadikan nasihat dan teguran ialah sikap mereka yang melaungkan slogan-slogan kajian ilmiah yang nampak sememangnya 100% ilmiah…sedangkan hakikatnya tidak begitu!

*Saya juga membangkitkan isu ini kerana ingin mengelakkan lebih ramai golongan yang berani tidak bertempat sebegini. Saya katakan berani tidak bertempat kerana melihat kepada kemampuan ilmu mereka yang melakukan perkara ini. Semangat mereka nampaknya melebihi ‘usia’ ilmu pada diri mereka.

*Kita juga perlu sedar bahawa terdapat ramai ulama sejak zaman berzaman hingga ke hari ini. Kenapa menghadkan kepada Ulama Saudi dan al-Albani?

Di antara punca utama perkara ini berlaku (sekadar maklumat yang ada pada penulis) ialah :

1- Pembacaan yang terhad. Membaca hanya buku-buku tertentu dan tidak dapat keluar daripada sangkaan tertentu terhadap ulama dan buku tertentu.

2- Pembacaan buku-buku kedua dan bukan sumber utama. Mungkin disebabkan tidak dapat membaca dalam bahasa asal iaitu Bahasa Arab atau mungkin juga kerana buku-buku kedua dan ketiga lebih ringkas dan dianggap memadai.

3- Keinginan dan nafsu ingin pergi ke tengah medan dakwah agar dikenali sebagai golongan ilmiah dan boleh memberikan pandangan terus daripada dalil dan nas.

4- Tidak melalui proses menuntut ilmu secara berperingkat dan tidak mempunyai guru yang memberikan panduan berterusan.

5- Tidak bergaul dengan pelbagai lapisan penuntut ilmu untuk berkongsi bersama apa yang ingin dikaji. Hanya berkawan dengan aliran masing-masing.

6- Tidak bersedia menarik balik pandangan atau membuat muhasabah terhadap sesuatu pegangan.

7- Bersungguh untuk mematikan hujah lawan walaupun dengan cara tidak ilmiah.

8- Tidak mengikuti perkembangan ilmu. Memadai dengan apa yang telah diketahui.

Contohnya ada sebahagian yang menulis tentang persoalan fiqh. Kadangkala latar belakang bukan daripada golongan agamawan, tetapi mereka mendakwa melakukan kajian berdasarkan dalil. Itu hak mereka untuk mendakwa. Apabila menulis – sama ada dalam bentuk buku atau artikel – mereka amat gemar menekankan aspek kajian, ketelitian, dalil yang sahih, rujukan muktabar dan sebagainya. Tetapi apa yang sering berlaku ialah : apabila tiba persoalan fiqh, mereka akan ketengahkan ulama dari Arab Saudi atau dari aliran ‘salafi’. Apabila tiba persoalan hadith pula, mereka akan utamakan pandangan syeikh al-Albani atau murid-muridnya dan yang sealiran. Inikah rupa ‘tarjih’, ‘tahqiq’ dan ‘dalil’?

Terlintas juga persoalan di hati – sejauh manakah mereka mampu untuk menyemak buku-buku asal dan utama dalam kajian ilmu Islam? Bukankah buku-buku itu ditulis dalam Bahasa Arab? Kalau mereka (sebahagiannya) mengakui mereka tidak mempunyai asas dalam Bahasa Arab, bagaimanakah kita boleh yakin dengan ‘kajian’ dan ‘penyelidikan’ mereka? Atau sebenarnya mereka mengambil kajian orang lain? Sekali lagi saya ulang, perbuatan mereka mengambil pandangan dan kajian ulama tertentu tidak salah. Tetapi ‘cara’ ia diiklankan seolah seperti kajian ilmiah…itu yang ingin ditegur.

Golongan sebegini juga kadangkala kita dapati terlalu mudah menghentam dan mengkritik orang lain yang didakwa pula ‘tidak ilmiah’, tidak ‘tarjih’, tidak mengkaji…inilah yang menyebabkan saya menulis untuk menasihat mereka, dan juga menasihati penuntut ilmu lain agar menjauhkan sikap sebegini.

Hakikatnya kita manusia lemah. Kadangkala kita yang sering melaungkan ‘ilmiah’ dan ‘tahqiq’ sebenarnya tidak ilmiah mana dan tidak tahqiq mana pun. Tetapi kecenderungan dan nafsu untuk memperlihatkan kepada orang lain kita adalah ilmiah dan mengkaji menjadikan kita lupa bahawa kita sebenarnya tidak mampu pun untuk membuat kajian yang ilmiah. Sebagaimana ada yang mendakwa dirinya ‘terbuka’ dengan semua aliran, tetapi hakikatnya kawan sendiri yang dilabel sebagai ‘tidak ada arah tuju’ atau ‘tidak ada manhaj’ bahkan ‘tidak salafi’.

Ada yang menulis seolah dialah yang membuat kajian sedangkan ia diambil dari buku tertentu. Kajian fiqh yang diambil daripada buku-buku huraian fiqh ulama Arab Saudi dijadikan asas dan ia dikeluarkan dalam bentuk ‘kajian perbandingan ilmiah’. Ada yang mendakwa dirinya membuat kajian terhadap hadith sedangkan kesemuanya diambil daripada orang lain. Ada yang pandai menutup perbuatan ini dengan menyatakan ‘Riwayat al-Tirmidzi’ dan tidak memasukkan ‘dinilai sahih oleh al-Albani’. Sedangkan kita tahu daripada buku rujukannya bahawa dia menggunakan pendapat syeikh al-Albani semata-mata dan mengabaikan terus penilaian al-Tirmidzi.

Saya sememangnya diberitahu bahawa ada pula golongan yang hampir serupa yang meghadkan ulama tertentu sahaja yang dianggap ‘benar-benar ulama’. Begitu ramai ulama zaman berzaman tetapi hanya dua tiga orang sahaja yang dianggap benar-benar ‘bermanhaj’? Patutlah mereka sempit dan tidak tahu membuat kajian perbandingan!

Itulah yang ingin ditegur…sempit, terhad, tetapi mendakwa diri ‘luas’, ‘terbuka’, membuat ‘kajian ilmiah’ dan ‘tarjih’ serta ‘tahqiq’. Berani tidak bertempat dan menghadkan pengambilan ilmu.

Saya berterima kasih kepada sahabat-sahabat yang telah mengingatkan saya dan menyedarkan saya daripada ‘cenderung’ kepada mana-mana pihak sehingga tidak ilmiah. Saya juga berterima kasih kepada sahabat-sahabat yang suka memberikan ‘sudut ketiga’ dalam perbincangan ilmiah yang akhirnya menjadikan kita merasa kerdil dan menghormati ulama. Jazakumullah kerana telah menyedarkan saya bahawa ilmu itu adalah apa yang ada di dada..bukan semata-mata di hujung mata pena dan kertas sahaja.

Adlan Abd. Aziz

buat renungan bersama...

2010-04-23T19:11:00.000-07:00

kali ni saya nak berkongsi dua keping gambar. lihat pakaian seorang lelaki sedang solat, siap jadi imam kepada makmum yang berkopiah pulak tu.

حسبنا الله

tanpa sebarang komen dari saya. rasanya pembaca lebih banyak komen, dan macam-macam plak tu :)
kredit kepada tuan asal gambar http://www.waraqat.net/.

Sheikh Taha Rayyan: guruku murabbiku

2010-03-31T18:55:00.000-07:00

Beberapa waktu yang lalu, saya tidak merasa selesa setelah memulakan bicara mengenai maulana sheikh taha rayyan yang tidak berkesudahan. Kini saya cuba –insyaAllah- menyudahinya. Ia kini bagaikan tanggungjawab seorang murid kepada gurunya.

Sejak awal lagi, saya memilih maulana taha rayyan kerana beberapa sebab. Saya ada beberapa guru di sana. Antaranya mempunyai nama besar dalam bidang ilmu. Tapi maulana sheikh taha rayyan lain sedikit. Beliau salah seorang calon mufti mesir setelah dr. ahmad tayyib. Tapi beliau menolaknya kerana menjaga agamanya.

Semua orang tahu bahawa jawatan agama di mesir terdedah kepada banyak cabaran. Terutama dari pihak pemerintah. Ini kerana mesir walaupun dari satu sudut, cenderung kepada komunis dalam sekular, tapi akar umbinya masih terikat dengan agama. Jesteru, sebarang tindakan dengan sokongan agama akan mengambil tempat di hati rakyatnya. Ini berlaku sejak dahulu lagi. Sheikh al maraghi, bekas reaktor al azhar pernah diminta raja faruq untuk menghalalkan bekas isterinya yang ditalak tiga. Padahal dia si diktator yang boleh buat apa saja. Namun, iman sheikh al azhar telah menyelamatkannya. Baru-baru ini, sheikh al azhar (artikel ini sblm beliau meninggal dunia) telah menghalalkan tembok besi yang dibina pemerintah mesir di sempadan mesir-gaza. Ia dibuat atas nama majma’ buhuth islami. Banyak cakap-cakap di sebalik penghalalan ini. Allah sahaja yang maha mengetahui.

Setelah maulana ali jumaah dilantik mufti selepas dr. ahmad taiyyib, beliau telah diserang teruk oleh media masa. Saya pernah mendengar dari mulutnya sendiri, hanya satu akhbar yang menyebelahinya. Rasanya liwa’ islami. Berbelas akhbar lain hanya tahu menebar fitnah dan kekeliruan. Orang baik susah hidup di sana. Dr. nasr farid jatuh juga kerana akhbar. Disebalik banyak juga kontrovasi sebalik keputusan mufti ali jumaah, saya berharap Allah menjaga maulana dr ali jumaah dari ujian dunia mufti. Dalam sejarah umat islam, tidak sedikit yang ditajrih kerana hubungannya dengan umara.

Sheikh taha rayyan juga seorang yang amat tawaduk. Rumahnya sangat jauh. Tapi beliau berusaha seorang diri menaiki teksi memenuhi hasrat penuntut ilmu di sekeliling al azhar hampir setiap hari. Beliau bukannya muda lagi. Tapi semangat ‘memberi’ pada dirinya mengalahi orang muda. Ini dan beberapa faktor lain lagi yang meletakkannya di senarai paling atas untuk dimuatkan di ruang yang terbatas ini.

Kelas pengajian kitab muwatta’ imam malik kendaliannya merupakan pengajiannya yang paling saya minati. Ini selepas pengajiannya kitab subulus salam digugurkan tanpa berita. Selain kami pengikut mazhab syafie, tentunya kelas ini tumpuan pelajar mazhab maliki. Di sini juga saya telah berkenalan dengan beberapa rakan istimewa dari mazhab maliki. Antaranya sheikh Husain dari francis dan sheikh syarif dari afrika tengah.

maulana al sheikh di madyafah ismail al adawi

Kelas ini berlangsung di tempat yang dikenali sebagai madyafah. Ia wakaf sheikh ismail sadiq al ‘adawi kepada penuntut ilmu. Sheikh ismail salah seorang imam jami’ al azhar berketurunan saidina umar r.a. Tempat ini dibina di salah sebuah lorong yang bertentangan dengan pintu masuk university al azhar, khas kepada penuntut ilmu menghadiri kelas-kelas pengajian. Sekarang ia dijaga dengan baik oleh anaknya. Kami ketika pengajian dilayan seperti tetamu. Dijamu air dan sedikit snek semasa pengajian. Jasa sheikh ismail al adawi dan keluarga sentiasa dihargai dan dingati oleh sheikh taha rayyan dalam setiap doa penutup. Dan kami turut mengaminkan. Memang patutpun, tidak banyak yang berhati mulia seperti mereka.

Salah satu perkara yang sering mengamit ingatan mengenai kelas ini ialah muqaddimahnnya. Muqaddimahnya sama sahaja tapi cukup bermakna. Sheikh setiap kali kelas akan berkata selepas selawat dan salam kepada junjungan besar nabi s.a.w;

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فقد فقّه الله في دينه امامنا مالكاً فاخرج لنا من هذا الدين اطيب الثمرات. ومن اطيب هذه الثمرات هذا الكتاب الجليل المسمى بمؤطاء امام مالك. نرجو الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا به كما نفع به اسلافنا....اقراء يا بيب.

Aduh! Teringatnya…ibarat terakhir dari muqaddimah ialah isyarat dari sheikh kepada muqri’ memulakan bacaan. Kebanyakan system pengajian di sana menggunakan seorang muqri’ yang terpilih dikalangan pelajar, membaca satu petikan kemudian al sheikh mensyarahkan apa yang ingin diperkatakan. Sekiranya tidak, muqri’ tadi akan terus membaca. Begitulah dari awal kitab hingga akhir.

Muqri’ pengajian muwatta’ pada awalnya beberapa orang pelajar Libya. Sejak kedatangan syarif, beliau mengambil alih tugas ini. Si syarif ini nama asalnya Abdullah hijru. Berasal dari afrika tengah. Umurnya muda setahun dari saya. Tapi dia symbol kepada pengajian pondok di benua afrika yang mementingkan hafalan. Ciri pengajian pondok afrika ini telah menarik perhatian ramai orang. Cukuplah untuk pembaca mengetahui bahawa sheikh hamzah yusuf yang terkenal di Amerika merupakan lulusannya. Beliau telah menempuhi ranjau yang hanya kita dengar dalam kisah-kisah ulama terdahulu semata-mata untuk menuntut dengan al allamah murabit hajj di pasentrennya. Yang menarik sheikh hamzah ke sana ialah ciri hafalan ini. ceritanya di sini. mesti baca. ia memperkenalkan etnik ilmu yang masih kekal dengan ciri tradisional.

Kami memanggilnya syarif kerana dia berketurunan rasulAllah s.a.w. keluarganya adalah keluarga ilmu. Beliau datang ke azhar dengan quran dan muwatta’ tersemat di dadanya. Ini belum dikira maklumat-maklumat lain seperti kata-kata ulama, syair dan matan-matan ilmu yang sentiasa bermain di bibir. Walaupun kami berkawan, tapi dalam mazhab ‘’bermusuh”. Ada sahaja perkara yang diperdebatkan. Lain kali ceritanya.

Setelah sembilan tahun kelas muwatta’ bermula, akhirnya pada 6/7/2008 kitab tersebut dikhatamkan. Yang menyedihkan, saya tidak sempat dengan hari bersejarah itu sebagaimana juga dengan hari permulaannya. Namun, saya berdoa agar diberi kesempatan bertandang di ‘majlis’ tuan pengarangnya nanti. Amiin…

Seperti yang saya isyaratkan sebelum ini, maulana al sheikh juga mempunyai kelas dalam syarahan kitab subulus salam. Ia diadakan di anjung atrak. Di masjid al azhar dahulunya terdapat ruangan-ruangan khusus kepada beberapa kumpulan ‘etnik’. Ada ruangan untuk pelajar dari syam, dari turki bahkan dari indonesia. Semuanya dinamakan ruwaq. Ruwaq atrak adalah untuk pelajar dari turki ke azhar mempelajari ilmu agama. Bahkan dikatakan di tingkat atas masjid al azhar terdapat asrama pelajar. Begitulah masjid al azhar dahulu. Kini ia tinggal kenangan. Bahkan ruwaq(anjung) indonesia sekarang ini telah menjadi pos polis. Siapa yang melalui belakang masjid azhar, tengok-tengoklah dinding masjid yang dekat dengan pos polis. Pasti akan jumpa perkataan ruwaq indonisi tertulis dengan habuk meliputinya. Tapi awas, jangan sampai tertangkap plak! Sapa tak kenal polis mesir…

Pengajian subulus salam berlangsung beberapa tahun. Agaknya seusia kelas muwatta’. Tapi ia terbantut beberapa kali. Kitab tersebut sempat saya dengar jilid 3 dan sedikit dari jilid 4, kemudian hilang tanpa berita. Tak tahulah kisahnya sekarang. Sekiranya sheikh menyambungnya tentu mengambil masa tidak lama. Kitab tu memangnya 4 jilid sahaja. Sebagai seorang yang berlatarbelakangkan perbandingan mazhab dan fiqh maliki, sememangnya kitab ini amat sesuai. Beberapa kali saya mendengar tuan sheikh membetulkan nukilan-nukilan mazhab yang dimuatkan. Bukan sahaja mengenai mazhab maliki, bahkan mazhab lain juga tidak terlepas dari pandangan beliau.

Kelas lain bawah kendalian beliau ialah syarahan kitab fiqh maliki. Saya tidak tahu banyak mengenainya. Sepertimana yang saya sebut, saya pernah hadir sekali sahaja. Itupun kerana syarif mengajak. Katanya, sheikh buat jamuan makan!!

Kelas ini dianjurkan di masjid dirdir terletak dalam lorong-lorong belakang masjid al azhar. Lorong-lorong ini jangan cuba-cuba terokai kalau tanpa teman. Takut-takut tak jumpa jalan keluar!

Nama masjid sempena makam imam dirdir yang berada di dalamnya. Ia terletak di belakang kiblat. Imam dirdir merupakan tuan kitab yang disyarah oleh maulana. Mungkin kerana ingin mengambil berkat ia diadakan disitu. Imam masjid salah seorang dari anak murid maulana ali jumaah, sheikh imad dirdir. Begitulah nama glamornya.

Kelas lain yang saya hadir ialah kelas nailul autar. Ia dibuat setiap rabu antara maghrib isya’ di sebuah surau bawah rumahnya. Perjalanan ke sana hampir sejam termasuk masa menunggu bas. Kelas ini agak berbeza. Kebanyakan hadirin nampak macam geng salafi. Tapi rasanya bukan salafi yang selalu kita dengar. Mereka ada kelainan tersendiri. Entahlah, susah nak komen…

Ada lagi kelas lain kepunyaan maulana. Seperti kelas khas untuk wanita dll. Tapi pengajian-pengajian luarnya yang asas sepertimana yang saya ceritakan di atas. Ini selain kelas rasmi di universiti al azhar.

Ini sahaja yang mampu saya bawakan mengenai maulana sheikh taha rayyan. Dan saya sememangnya mengakui tulisan ini dan sebelumnya, masih kecil berbanding keperibadian, ilmu, akhlak dan sumbangan yang saya mengambil manfaat selama mengenalinya. Masih tidak terbalas dan tidak mungkin boleh terbalas. Allah s.w.t jualah tidak akan menyia-nyiakan balasan orang yang berbuat kebaikan. Saya makhluknya hanya mampu berbuat sekadar yang diinginiNya. Tapi saya ingin rahmatNya. Rahmat yang turun tatkala kisah para solihin disebut-sebut. (ابن عيينة: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة )Moga hidup saya dengan kisah ini, dan hidup para pembaca sekalian dirahmati Allah s.w.t.

Kejarlah rahmatNya. Rahmat yang membawa ahli syurga ke syurga. Bukannya amalan mereka.

Wallahu a’alam bis sawaab…

sheikh tantawi, ali jumuah dan yaqazah...

2010-03-12T03:08:00.000-08:00

sheikh tantawi dalam kenangan

pada 10 haribulan lepas dunia islam dikejutkan dengan kematian sheikh al azhar, sheikh muhammad sayyid tantawi. walaupun banyak kotroversi sepanjang kedudukannya sebagai canselor universiti tertua dunia dan sebelumnya sebagai mufti besar negara mesir, tetapi kita sebagai seorang muslim wajib mengambil sikap sepertimana yang ditunjukkan oleh al quran.(surah al hasyr ayat 10).

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

"dan orang-orang (Islam) Yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata:Wahai Tuhan kami! ampunkanlah dosa Kami dan dosa saudara-saudara Kami Yang mendahului Kami Dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan Dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang Yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau amat melimpah belas kasihan dan RahmatMu".

jika ada yang cuba mengungkit kepribadiannya dengan mengecam tindakan dan fatwanya semasa beliau hidup, katakanlah:

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

"mereka itu adalah satu umat Yang telah lalu sejarahnya; bagi mereka (balasan) apa Yang mereka telah usahakan, dan bagi kamu pula (balasan) apa Yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan ditanya (atau dipertanggungjawabkan) tentang apa Yang telah mereka lakukan".(al baqarah: 134)

siapa penggantinya?

sudah beberapa kali saya ditanya mengenai kerusi al imam al akbar yang kosong dengan pemergian sheikh al tantawi. dan sudah beberapa kali saya menjawab, kemungkinan mufti besar mesir sekarang, sheikh ali jumaah atau reaktor al azhar kini, dr ahmad tayyib. namun, mufti sheikh ali jumaah lebih besar peluangnya. reputasinya cemerlang. beliau tidak banyak berkonfrontasi dengan kerajaan.

dalam hati ini, ada sedikit cetusan agar jawatan itu tidak diberikan kepada sheikh ali. kerusi sheikh al azhar walaupun gah di mata dunia, tapi ia kerusi fitnah dan ujian. tidak ramai yang berjaya keluar darinya dengan selamat, kecuali mereka yang betul-betul tegap dan kuat dengan iman dan takwa. apatahlagi jika melihat kerajaan yang menguasai mesir sekarang. sheikh ali jumaah adalah guru saya sebelum menjadi mufti lagi. mungkin kerana itu, saya tidak ingin melihatnya dikerumuni dan dihujani fitnah dan ujian, walaupun saya tahu lagi besar kedudukan seseorang disisi Allah, sebesar itu ujian yang datang.

jika telah tersurat bahawa sheikh ali adalah pengisinya, saya berdoa dan berharap agar Allah menetapkan kakinya dalam keimanan dan ketakwaan kepada Allah s.w.t.

sheikh ali jumaah

semalam apabila dikatakan bahawa sheikh ali adalah calon sheikh al azhar seterusnya, ada seorang sahabat saya mencelah. "sheikh ali jumaah masalah jugak! dulu dia kata dia lihat nabi yaqazah!" saya terkejut beruk mendengar. nasib baik saya bukannya jenis bercakap tanpa muka. biarlah, mungkin dia tidak tahu. kata pepatah arab, الانسان عدو ما جهل.

jika dia hanya berkata, sheikh ali masalah jugak, saya taklah ambil hati sangat. saya kenal sheikh ali lebih darinya. sememangnya beliau seorang yang banyak menongkah arus dalam berpandangan. tapi tidaklah sampai melawan ijmak. beberapa pandangan beliau berupa pentarjihan pendapat ulama yang terpencil. antaranya masalah bersalaman dengan wanita, faedah bank dll. begitu juga dengan beberapa fatwanya dalam masalah semasa yang menimbulkan kontroversi, seperti pemain bola harus berbuka puasa ramadan.

fatwa-fatwa semasa sebegini jika dilihat pada sudut yang sepenuhnya, ada kewajarannya. tapi yang tersebar di dada akhbar hanya sepotong tajuk yang menimbulkan seribu satu persoalan. akhirnya, ramai penentang bercakap bukan pada tempatnya dan bukan pada fatwa yang dikeluarkan. laman web dar al ifat' banyak kali mengeluarkan kenyataan berupa penafian terhadap beberapa laporan akhbar yang dianggap tidak tepat dan tidak telus. pembaca boleh melihatnya sendiri permainan akhbar. keadaannya sama dengan akhbar nasional malaysia terhadap kenyataan ahli politik pembangkang.

namun saya tidak nafikan ada yang menentang dengan pengetahuan yang secukupnya tentang masalah. bahkan ada yang menyebelahi kebenaran. dan juga saya tidak ingin bertindak menyucikan beliau dari sebarang kesalahan dan kesilapan. beliau sepertimana yang saya sebutkan sebelumnya, banyak menongkah arus dan menimbulkan kontroversi. tapi itu bukanlah sebab untuk tidak menghormati seorang ulama. imam zahabi ada berpesan, bukanlah syarat seorang tokoh besar untuk tidak melakukan sebarang kesalahan.

melihat nabi secara sedar

tapi masalah melihat nabi secara sedar yang digunakan untuk mentajrih seseorang adalah perbuatan tidak beretika. perbuatan yang tidak bersandarkan ilmu pengetahuan. hanya ikut-ikut. ia sebenarnya bermula dari masalah khilafiyah dan berakhir dengan perbalahan antara wahabiyah dan asya'irah. para pemuka wahabi bermati-matian menolak masalah ini tanpa melihat pendapat ulama yang sedia wujud. ia seumpama masalah tawassul dan baca al quran kepada si mati.

masalah melihat nabi secara sedar diharuskan oleh ramai ulama. disini saya sertakan nama-nama mereka dengan tulisannya sekali jika mampu, insyaAllah.

1. al hafiz sayuti. beliau telah menulis risalah khusus tentang melihat nabi secara sedar. nama kitabnyanya, تنوير الحلك فى إمكان رؤية النبى والملك. risalah ini bermula sebagaimanana berikut tanpa terjamahan dari saya:

فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قدم لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه وادعوا أنه مستحيل فألفت هذه الكراسة في ذلك وسميتها (تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك) ونبدأ بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه (وسلم : ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي

2. imam ibnu al haaj al maliki. beliau menyebut dalam kitabnya al madkhal. (bab فَصْلٌ فِي ذِكْرِ بَعْضِ الْمُتَشَبِّهِينَ بِالْمَشَايِخِ وَأَهْلِ الْإِرَادَةِ)

وَهَذَا بَابٌ ضَيِّقٌ وَقَلَّ مَنْ يَقَعُ لَهُ ذَلِكَ الْأَمْرُ إلَّا مَنْ كَانَ عَلَى صِفَةٍ عَزِيزٍ وُجُودُهَا فِي هَذَا الزَّمَانِ ، بَلْ عَدِمَتْ غَالِبًا مَعَ أَنَّا لَا نُنْكِرُ مَنْ يَقَعُ لَهُ هَذَا مِنْ الْأَكَابِرِ الَّذِينَ حَفِظَهُمْ اللَّهُ - تَعَالَى - فِي ظَوَاهِرِهِمْ وَبَوَاطِنِهِمْ

3. al imam al muhaddith ibnu abi jamrah dalam kitabnyanya bahjah al nufus ketika syarah hadis, من رآني في المنام فسيراني في اليقظة . nukilan dari kitabnya panjang lebar. jadi saya tidak perturunkan disini. tulisannya paling lengkap dalam masalah

4. imam ibnu hajar al hathami dalam al fatawa al hadithiyyah. beliau telah menjawab soalan yang berkaitan dengan katanya:

نعم يمكن ذلك، فقد صرح بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكي.

5. al muhaddith ibnu battal dalam syarah bukhari sepertimana di nukilkan oleh ibnu hajar. katanya:

قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديـق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق وليس المراد أنّه يراه في الأخرة لأنّه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم ير منهم

6. al muhaddith ibnu al tin dalam syarah al bukhari sepertimana dinukilkan oleh ibnu hajar. katanya:

فيكون بهذا مبشراً لكل من آمن به ولم يره أنّه لابدّ أن يراه في اليقظة قبل موته

7. al muhaddith imam al qurtubi dalam syarah muslimnya bertajuk al mufhim. yang menakjubkan, imam al qurtubi sendiri membuat 'akuan sumpah' bahawa beliau melihat nabi secara sedar!!. katanya:

قلتُ: وقد وقع لي هذا مرات . منها: أني لمَّا وصلتُ إلى تونس قاصداً إلى الحج سمعتُ أخباراً سيِّئة عن البلاد المصرية مِن جهة العدوِّ الذي غلب على دمياط فعزمتُ على المقام بتونس إلى أنْ ينجلي أمر العدو ، فأُريتُ في النوم كأني في مسجد النَّبي صلى الله عليه وسلم وأنا جالسٌ قريباً مِن منبره ، وأُناس يُسلِّمون على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فجاءني بعض من سلَّم عليه ، فانتهرني وقال: قُمْ فسلِّمْ على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقمتُ فشرعتُ في السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فاستيقظت ، وأنا أسلِّم عليه ، فجدَّد الله لي عزماً ويسَّر عليَّ فيما كان قد صعبَ مِن أسبابي ، وأزال عنِّي ما كنتُ أتخوَّفه مِن أمر العدو ، وسافرتُ إلى أنْ وصلت إلى الإسكندرية عن مدة مقدارها ثلاثون يوماً في كتف السلامة ، فوجدتها والديار المصرية على أشدّ خوفٍ ، وأعظم كربٍ ، والعدو قد استفحل أمره ، وعظمت شوكته ، فلم أُكمل في الإسكندرية عشرة أيامٍ حتَّى كسر الله العدو ، ومكَّن منه مِن غير صُنْع أحدٍ من المخلوقين ، بل: بلطف أكرم الأكرمين ، وأرحم الراحمين . ثمَّ: إنَّ الله تعالى كمَّل عليَّ إحسانه وإنعامه ؛ وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيته في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان

8. al imam al mufassir al alusi dalam tafsirnya, ruh al maaniy. katanya (tafsir al ahzab: 40);

وكذا لا يحسن مني أن أقول : إنهم إنما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم مناماً فظنوا ذلك لخفة النوم وقلة وقته يقظة فقالوا : رأينا يقظة لما فيه من البعد ولعل في كلامهم ما يأباه ، وغاية ما أقول : إن تلك الرؤية من خوارق العادة كسائر كرامات الأولياء ومعجزات الأنبياء عليهم السلام

ini adalah ulama dahulu yang membenarkan masalah melihat nabi secara sedar. ini belum dicampur dengan nukilan mengenai ulama yang menyokong seperti dalam kata-kata ibnu hajar al haithami; imam al ghazali, imam al barizi, imam al subki, imam al yafi'e. ini juga belum digabung dengan pendapat ulama sufi yang hampir keseluruhannya membolehkan. ini belum kata ulama lain yang saya tidak tahu.

adapun ulama kontemporari:

1. al muhaddith sheikh muhammad alawi al maliki dalam kitabnya al zakhair al muhammadiyah

2. sheikh sayyid sabiq juga mendakwa pernah melihat nabi secara sedar sebagaimana dinukilkan oleh sheikh ali jumuah dan sheikh taha rayyan. sumber di sini

3. sheikh dr. taha rayyan. sumbernya sepertimana diatas.

4. sheikh atiyyah saqar. fatwanya dinukilkan di sini

5. sheikh said ramadan al butiy. fatwanya di sini.

6. sheikh dr. ahmad mahmud zain. fatwanya di sini.

sekiranya hendak dibawa semua mereka yang membolehkannya, rasanya keterlaluan. sebilangan ulama yang dibentangkan disini sudah cukup kepada insan yang inginkan kebenaran. tak perlu banyak-banyak. saya pun bukannya tahu sangat.

di pihak pembangkang ada beberapa hujah mereka. setakat yang saya tahu, semuanya berdiri tanpa dalil yang kukuh. ada macam-macam. antaranya yang paling kuat; nabi sudah mati, kenapa sahabat tidak melihatnya terutama ketika fitnah?, hadis bukhari mengenainya banyak musykilnya dll. tetapi tiada satu pun dalil quran atau sunnah yang menidakkan melihat nabi secara sedar.

1. mengenai nabi sudah mati bagaimana nak melihatnya secara sedar. telah terbukti dalam hadis-hadis sahih bahawa nabi s.a.w telah melihat secara yaqazah para nabi-nabi dalam peristiwa isra' dan mi'raj. sedangkan para nabi-nabi tersebut telah meninggalkan dunia ini. ini membuktikan bahawa kematian tidak menghalang. kecualilah mereka mendakwa isra' dan mi'raj berlaku dalam mimpi. hadis ini juga membuktikan masalah melihat secara yaqazah adalah berlaku.

2. kenapa sahabat tidak melihatnya ketika fitnah membantu mereka?. imam alusi dalam tafsirnya telah menjawab persoalan ini. juga kita perlu ingat, tiada siapa yang mensyaratkan demikian. dalam masalah mimpi bertemu nabi yang disepakati oleh umat islam, tiada siapa yang mempersoalkan kenapa nabi tidak datang dalam mimpi menunjukkan jalan keluar dari fitnah yang dihadapi. kenapa dalam masalah ini syarat sedemikan timbul? saya tak paham...itu semua kehendak Allah. sekiranya Allah ingin membuka hijab melihat nabi samada secara mimpi atau sedar, Allah buka. jika Allah tidak berkehendak Allah tidak akan buka.

3. mengenai hadis bukhari من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. memang lafaz tersebut mengandungi pelbagai makna sehingga hampir mencapai angka sepuluh. tetapi makna yang menyokong masalah ini juga terkandung sepertimana tafsiran setengah syarahannya. perbuatan mengeluarkan tafsiran ini tanpa sebab adalah salah. kata ulama usul; تخصيص الشئ بدون مخصص لا يجوز.

begitu juga musykil yang di bawa oleh ibnu hajar adalah berkaitan dengan hubungan antara kedua rangkapnya. ini difahami dengan sebab yang di bawa oleh ibnu hajar; "bahawa banyak ahli solah yang bermimpi bertemu nabi tapi tidak mengatakan bahawa mereka bertemu pula secara sedar. sedangkan hadis nabi tidak akan salah". musykil ini tidak bermakna melihat secara sedar tidak wujud sama sekali.

jika zaid berkata; apabila saya masuk rumah saya akan melihat kereta. dan kenyataan zaid itu bohong semata-mata. adakah kita akan berkata bahawa zaid tidak pernah melihat kereta? atau zaid tidak melihat kereta apabila masuk rumahnya?. begitulah maksud musykil ibnu hajar. kemusykilan bukan pada melihat nabi secara sedar semata-mata, akan tetapi pada syarat bahawa seseorang yang melihat dalam mimpi akan melihatnya dalam sedar. pun begitu, musykil ini telah dijawab oleh ulama. tidak bagitahu bukan bererti tiada. ramai yang menyatakan bahawa si fulan itu paling tidak akan melihatnya ketika nazak untuk membenarkan hadis nabi tersebut.

mengenai melihat sesuatu secara yaqazah, imam ibnu taimiyah sendiri mengakui bahawa ia karamah para auliya. katanya (j 11 ms 313);

فَمَا كَانَ مِنْ الْخَوَارِقِ مِنْ " بَابِ الْعِلْمِ " فَتَارَةً بِأَنْ يُسْمِعَ الْعَبْدَ مَا لَا يَسْمَعُهُ غَيْرُهُ . وَتَارَةً بِأَنْ يَرَى مَا لَا يَرَاهُ غَيْرُهُ يَقَظَةً وَمَنَامًا

jadi kenapa terjadinya pengkhususan bahawa ia bukan untuk nabi s.a.w tanpa dalil?!

seperkara lagi imam al syatibi berkata dalam kitabnya al muwafaqat;

ومن الفوائد في هذا الأصل أن ينظر إلى كل خارقة صدرت على يدي أحد، فإن كان لها أصل في كرامات الرسول عليه الصلاة والسلام ومعجزاته فهي صحيحة، وان لم يكن لها أصل فغير صحيحة

begitu juga dengan imam al mula ali al qari dalam syarah al fiqhul akbar;

إن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول : إن كل ما كان معجزة للنبي جاز أن يكون كرامة لولي بشرط عدم التحدي

hadis sahih telah membuktikan bahawa antara mukjizat nabi s.a w ialah bertemu dengan para nabi secara sedar sepertimana dalam isra' mi'raj. jesteru, melihat secara yaqazah harus menjadi karamat kepada auliya.

secara naqli dan aqli, masalah melihat nabi s.a.w secara sedar berada dalam lingkungan harus. mereka yang ingin menidakkannya sepatutnya membawa dalil pengharamannya. bukannya andaian dan kesimpulan yang tidak tahu hujung pangkalnya.

bertitik dari sini, saya beranggapan bahawa manusia yang menggunakan masalah ini sebagai medium mentajrihkan orang lain terutama para ulama, samada salah satu dari tiga jenis. manusia yang 'lidah tidak bertulang', yang bercakap tidak tentu hala. atau wahabi yang mentajrihkan orang lain yang tidak sependapat dengannya. atau si jahil yang cuba memberi pandangan. sahabat saya itu entahlah dari pihak mana.

nota penting

fatwa sheikh al butiy yang dicanang setengah orang untuk menyerang sheikh ali, "bahawa insan yang mendakwa demikian dikhalayak ramai adalah bohong dan patut dita'zir", adalah pandangannya. dan tidak semestinya wajib kepada semua orang lebih-lebih lagi mereka yang bertaraf ulama. tambahan lagi, sheikh al butiy tidak mengingkari kewujudan karamah seperti itu. cuma al sheikh hendak mengelak dari fitnah yang mungkin timbul. tapi perlu diingat, pengisytiharan sheikh ali jumaah dikhalayak, dan sebelumnya sheikh sayyid sabiq, imam al qurtubiy al muhaddith dalam kitabnya ditulis untuk umum, dan begitu juga ulama lain seperti sheikh abdul qadir al jaylani; juga boleh dianggap sebagai pandangan yang berbeza dengan sheikh al butiy. pandangan yang dikeluarkan dalam bentuk amalan.

semoga tulisan ini dapat melangsaikan hutang yang sepatutnya saya selesaikan dalam perbualan beberapa hari lalu, sebagai tanggungjawab dan tugas seorang murid kepada gurunya. paling tidak tanggungjawab seorang muslim kepada saudara seislamnya yang dizalimi.

wallahu a'lam bissawab...

istimewa buat-mu rasulAllah s.a.w

2010-02-25T02:02:00.000-08:00

sejak mengenali laman you tube, nasyid ini entah berapa puluh kali saya ulang. tapi anehnya, semakin diulang makin sedap. ia mengandungi keindahan bahasa yang menusuk jiwa. sebenarnya, jiwa yang bergelodak bukan kerana liriknya semata-mata. tapi kerana ia menimbulkan seribu satu ingatan dan kerinduan terhadap seeorang yang amat penting. dialah rasulAllah s.a.w.

saya ada terbaca tapi tak ingat di mana. ulama memberi perumpamaan mengenai kedudukan rasulAllah s.a.w dalam diri seorang muslim. katanya, rasulAllah telah pun mengambil tempatnya dalam hati seorang insan tatkala dia mengucap kalimah syahadah dengan hati yang benar. namun, kadang-kadang kita tidak sedar akan kewujudan baginda kerana tidak 'diusik'. baginda ibarat gula yang bertakung di dasar cawan teh. selagi tidak dikacau, ia akan tetap disitu. teh itu akan berasa pahit dan tidak sedap. gula perlu dikacau agar manisnya merayap segenap penjuru cawan meresapi air teh tersebut.

begitulah hati seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya. hati tersebut perlu sentiasa digerak dan diusik agar Allah dan rasul-Nya timbul menyelinap masuk meresapi setiap tulang bendulang dan urat serta daging orang beriman.

raja habsyah telah menyebut kepada rombongan sahabat yang berhijrah ke sana dalam satu dialog sesama mereka; sesungguhnya iman apabila meresapi hati, ia tidak akan keluar.

tapi mungkin ia tidak bertindak lalu pemiliknya terjerumus dalam lembah maksiat. ketika itu, dia tidak dianggap beriman ketika mencuri atau berzina. tapi imannya akan timbul kembali untuk membawanya ke arah taubat dan sesal.

telah menjadi tugas kita untuk menggerakkan iman tersebut supaya kembali beraksi. telah menjadi tugas kita untuk menggongcangkan cebisan cinta yang lama terperap ini. marilah kita mulakan dengan cinta rasulAllah s.a.w. bagindalah jambatan dan teman menuju cinta Allah s.w.t

amatilah nasyid ini. saya sertakan liriknya tanpa terjemahan. sengaja saya bawakan tanpa terjemahan, kerana ia akan mencacatkan keindahan yang sedia ada dalam rangkap-rangkapnya. kali pertama, pembaca boleh menonton videonya. tapi seterusnya, saya cadangkan dengar tanpa tonton. keasyikan tonton akan mengurangi tumpuan yang sepatutnya kepada mengingati baginda. hayati liriknya. insyaAllah, kemanisan akan melata..

ia juga satu usaha kecil dari hamba hina dina ini memeriahkan sambutan maulid kali ini. ia istimewa buat-mu rasulAllah s.a.w.

نسيم هبت علينا من حمى المصطفى

نسيم فيها الهنا فيها الدوا والشفاء

بشمها يصلح الظاهر لنا والخفاء

يا بخت من للنبي في كل حال إقتفى

على قدم صدق مع أهل الهمم و الوفاء

هم الرجال الأكابر هم هم الشرفاء

هم أهل الاسرار هم أهل النقا والصفا

يا حادي أسجع فحالي بالنبي قد صفا

إذا بدت عين جود الله عنا عفا

ألله حسبي ونعم الحسب حسبي كفى

منه المواهب ومنه العافيه والشفاء

يا واسع الجود ربي خير عافي عفا

أمنن علينا برفقة عبدك المصطفى

أسلك بنا نهج من لهديه إقتفى

نثبت بديوان وراث النبي الخلفا

بجاه أحمد حبيب الله كنز الوفاء

عليه صلى إلهي ما الحيا وكفا

والآل والصحب ما برق السما ء

video rakaman dalam satu sesi bersama habib ali al jufri. penasyidnya dikenali sebagai abdul salam al hasani dari maghribi.

ulasan al hafiz al 'zahabi: pindah mazhab dan hadis yang bertentangan kata imam.

2010-02-16T22:17:00.000-08:00

alhamdulillah....saya telah selesai menyerahkan draf akhir disertasi pada minggu lalu. rasanya lega tidak terkata. itu baru siap draf, belum lagi siap sepenuhnya. insyaAllah sebelum semester depan master saya selesai.

benar kata sesetengah orang. nikmat senang tidak akan dirasai jika tidak pernah susah. macammana kita boleh mengetahui betapa nikmatnya kenyang jika tidak pernah lapar. nikmat sihat jika tidak pernah sakit. oleh itu, islam mengajar kita sentiasa mensyukuri nikmat pulihnya kita dari kesakitan, kekenyangan selepas kelaparan bahkan selepas buang air dll.

cuba bayangkan. dalam keadaan kita sakit perut memulas, keadaan mula terdesak. tandas pula jauh atau susah masuk kerana menuggu giliran. kadang-kadang peluh menitik-nitik kerana susah hendak buang air. akhirnya berjaya juga. mision imposible completed. tatkala itu, sangat wajar kita mengucapkan syukur kepada ilahi yang memudahkan misi diselesaikan. katakanlah; segala puji kepada Allah yang menghilangkan kesakitan dan kemudaratan dariku, dan menyihatkanku.(الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني) riwayat ibnu majah.

saya pernah mempunyai datuk saudara yang tua, sakit kerana tidak boleh buang air besar. perutnya membusung. makan bisa tapi keluarnya tidak. apabila makan ubat sedikit sahaja yang keluar. tidak padan dengan apa yang dimakan. akhirnya meninggal dunia. ya. mati kerana sakit tua. tapi ia bermula dengan salah satu nikmat yang mungkin tidak seberapa pada pandangan kita, ditarik.

alhamdulillah tidak terkira sekali lagi. buat Allah yang terlalu mengasihani. dari hambaMu yang senantiasa memohon dilindungi dan dirahmati. moga dapat menemani rasulMu di alam ukhrawi nanti. amiin..

kali ini saya hendak membawa kepada pelawat blog ini sedikit dari kata-kata imam al hafiz al zahabi. seorang tokoh ulama hadis yang terbilang. bahkan semua ahli hadis mutaakhirin mengambil ilmu dan berteduh di bawah lembayungnya. bahkan ibnu hajar al asqalani pernah minum air zam zam dengan niat ingin mencapai darjat al zahabi dalam bidang hadis.

ia berkaitan dengan apa yang telah saya bawa sebelum ini mengenai perpindahan mazhab. jika sebelum ini kata imam iraqi, kini imam al zahabi mengambil giliran. dalam tarjemah salah seorang ulama mazhab syafie, abdul aziz al darikiy. al zahabi telah memberi komentar terhadap ulasan ibnu khallikan terhadap al darikiy. (siyar: j. 16 ms. 405)

قَالَ ابْنُ خَلِّكَانَ:كَانَ يُتَّهَمُ بِالاِعْتِزَالِ، وَكَانَ رُبَّمَا يَخْتَارُ فِي الفَتْوَى ، فيُقَال لَهُ فِي ذَلِكَ، فَيَقُوْلُ:وَيْحَكمْ! حَدَّثَ فُلاَنٌ عَنْ فُلاَنٍ، عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِكَذَا وَكَذَا، وَالأَخْذُ بِالحَدِيْثِ أَوْلَى مِنَ الأَخْذِ بِقَولِ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيْفَة .

قُلْتُ:هَذَا جَيِّدٌ، لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ قَدْ قَالَ بِذَلِكَ الحَدِيْثِ إِمَامٌ مِنْ نُظَرَاءِ الإِمَامَيْنِ مِثْلُ مَالِكٍ، أَوْ سُفْيَانَ، أَوِ الأَوْزَاعِيِّ، وَبأَنْ يَكُونَ الحَدِيْثُ ثَابِتاً سَالِماً مِنْ عِلَّةٍ، وَبأَنْ لاَ يَكُونَ حُجَّةُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِيِّ حَدِيْثاً صحيحاً معَارضاً للآخَرِ.أَمَّا مَنْ أَخَذَ بِحَدِيْثٍ صَحِيْحٍ وَقَدْ تنكَّبَهُ سَائِرُ أَئِمَّةِ الاِجتهَادِ، فَلاَ، كَخَبَرِ:(فَإِنْ شَرِبَ فِي الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوه)، وَكَحَدِيْثِ (لَعَنَ اللهُ السَّارِقَ، يَسْرِقُ البَيْضَةَ،فَتُقْطَعُ يَدُهُ

"kata ibnu khallikan: (al darikiy) telah dituduh i'tizal (mu'tazilah). dan dia kadang-kadang memilih dalam fatwa (perkataan ibnu khallikan yang asal: beliau kadang-kadang berfatwa berbeza dengan mazhab imam syafie dan abu hanifah). lalu ditanya mengenai perbuatannya itu. beliau menjawab: celaka kamu!! si fulan meriwayatkan dari si fulan dari rasulAllah s.a.w dengan ini dan ini (maksudnya, dia membawa dalil hadis). mengambil hadis lebih afdal dari mengambil kata al syafie dan abu hanifah.

saya(al zahabi) kata; ini bagus. tetapi dengan syarat hadis tersebut telah digunapakai oleh seorang imam seumpama dua imam tadi(al syafie dan abu hanifah) seperti malik atau sufyan atau al auza'i. dan juga(syarat) hadis itu thabit dan selamat dari sebarang illah. dan juga(syarat) tidaklah hujjah abu hanifah dan al syafie merupakan hadis sahih bercanggah dengan yang lain. adapun mengambil hadis sahih yang telah ditolak oleh seluruh imam-imam mujtahid, tidak sama sekali. seperti hadis: jika dia minum(arak) pada kali keempat, maka bunuhlah. dan seperti hadis; Allah melaknat si pencuri, mencuri sebutir telur lalu dikerat tangannya."

di sini saya ingin menyimpulkan kedua-dua kata imam al iraqi dan al zahabi dalam bentuk point:

1. bermazhab harus. kalu tidak tentu imam al iraqi dah hentam penanya soalan ini, bukannya menjawab menyelesaikan masalah muqallid. lagipun sesiapa yang membaca tarjemah imam iraqi dan al zahabi, tentu dia akan dapati mereka ini bermazhab syafie. begitulah dengan semua ulama yang terkenal yang lain, hatta ibnu taimiyyah dan muhamad bin abdul wahab sekalipun.

2. seorang muqallid harus keluar dari mazhabnya memegang pendapat imam yang lain kerana hajat dan keperluan. dan ini berlaku di malaysia ini. jika ada orang yang menganggap bahawa syafie di malaysia ta'asub mazhab syafie, dia ini menyerang membabi buta. syafie malaysia tidak pernah ta'asub. jika tidak semua perempuan akan menutup badan dan muka seluruhnya kecuali tapak tangan. ini kerana dalam mazhab syafie, luar solat semua anggota badan wanita adalah aurat. cuba lihat sekeliling. kita ni ta'asub syafie ke? ini belum melihat perkara-perkara lain seperti kaedah pembayaran zakat, niat puasa ramadan, masalah haji dll.

3. bagi mereka yang berpindah pendapat, disyaratkan beberapa perkara. antaranya, tidak kerap berbuat demikian kerana ingin memcari rukhsah dan kesenangan. begitu juga tidak terjerumus dalam amalan yang tidak sah di sisi mana-mana iman. contohnya seperti dalam kata-kata imam al iraqi. huraiannya secara terperinci ada dalam kitab-kitab usul fiqh.

4. bagi yang ingin berpindah kerana terjumpa hadis sahih. ini juga dibolehkan dengan satu syarat. mempunyai keahlian. keahlian disini merangkumi bidang hadis itu sendiri secara riwayat dan dirayah. disamping pengetahuan yang cukup tentang pendapat-pendapat ulama; khilaf dan ijmak. boleh rujuk apa yang dikatakan oleh imam al iraqi yang saya nukilkan bersama-sama dengan komen imam al zahabi ini. ini wajib dipenuhi supaya si fulan tidak terjerumus dalam kekeliruan dan kesilapan. secara ringkas, ia bukan untuk orang awam macam kita-kita ni, walaupun mulut berbuah dengan nukilan itu dan ini, hadis itu dan ini, dan kata itu dan ini.

masalah keahlian ini semakin kacau bilau. ramai yang berlagak seolah-olah ahli. sejauh mana keahliannya, Allah yang maha tahu. pesan seorang penyair;

اََلآ كل مَن يدَّعِي في العلم معرفةً # عَلِمَ شيئاً وغابتْ عنه اشياء

jadi, kenali diri sendiri sebelum memperkenalkan diri kepada orang lain.

isu sanad dalam qira'at dan hadis

2010-01-23T19:48:00.000-08:00

semalam sebelum kelas, saya berkesempatan berbual-bual dengan orang 'atasan' dari jabatan al quran dan al sunnah. banyak topik yang disentuh. berbual dengannya mengingatkan saya kepada salah seorang rakan di mesir -rasanya dia masih lagi di sana- yang suka menyentuh isu-isu yang berkaitan dengan fiqh dan bahasa arab. kadang kala pasal hadis.

bermula dari isu taujih qira'at, rasam al quran dan taujihnya sehingga berakhir dengan topik pertikaian mutawatir dalam sanad qira'at. di penghujung perbincangan, kami sampai kepada satu hipotesis, cara ulama qira'at dalam masalah sanad ada perbezaan dengan rentak ulama hadis. siap sekali dengan tajuk buku atau artikel: qira'at dan hadis: analisis menurut ilmu mustalah(perbezaan dan persamaan) :-)

setelah selesai kelas, saya cuba-cuba search dalam internet dan syamilah berkenaan dengan isu tersebut. ada satu tajuk yang mungkin boleh diketengahkan sebagai permulaan dalam mengenali isu seputarnya.

untuk melihat persamaan dalam qira'at dan hadis, rasanya tidaklah sukar kerana keduanya berasaskan kepada tapak yang sama, iaitu sanad. walaupun ada ulama yang menyebut, asas dalam penerimaan sesuatu qira'at ada tiga: sanad, rasam dan bahasa arab. tetapi menurut muhaqqiqin dalam ilmu qira'at, sanad adalah asas. jika sanadnya mencapai darjah yang dikehendaki maka ia terus diterima. rasam dan bahasa arab hanyalah sekunder. sanad adalah segalanya.

mencari perbezaan mungkin sukar dan jarang. jesteru, saya ingin menengahkan satu isu yang menjadi pertikaian antara kedua-dua entiti ini. isu tersebut ialah bertakbir di antara surah al duha hingga akhir ketika khatam. dalam isu ini ada beberapa perbezaan yang menunjanginya.

ia bermula dengan hangatnya apabila syeikhul islam ibnu taimiyyah menyebut dalam majmu' fatawanya. kata beliau (j17 ms130):

وَالتَّكْبِيرُ الْمَأْثُورُ عَنْ ابْنِ كَثِيرٍ لَيْسَ هُوَ مُسْنَدًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُسْنِدْهُ أَحَدٌ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا البزي وَخَالَفَ بِذَلِكَ سَائِرَ مَنْ نَقَلَهُ فَإِنَّهُمْ إنَّمَا نَقَلُوهُ اخْتِيَارًا مِمَّنْ هُوَ دُونَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْفَرَدَ هُوَ بِرَفْعِهِ وَضَعْفِهِ نَقَلَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَالرِّجَالِ مِنْ عُلَمَاءِ الْقِرَاءَةِ وَعُلَمَاءِ الْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ

"dan takbir yang dinukilkan dari ibnu kathir tidak bersandarkan dari nabi s.a.w. ia tidak disandarkan oleh seorang pun kepada nabi s.a.w kecuali al bazzi dan ia berbeza dengan semua yang menukilkannya(takbir). sesungguhnya mereka menukilkannya secara pilihan daripada orang yang selepas nabi s.a.w. al bazzi sahaja yang menaikkan kepada nabi, dan didaifkan nukilannya oleh ilmuan hadis dan rijal dari ulama qira'at dan ulama hadis sepertimana yang disebut oleh bukan seorang dari ulama."

beliau juga ada menyebut dengan nada yang agak keras:

"apabila mereka membaca bukan dengan qira'at ibnu kathir, meninggalkan takbir adalah lebih baik bahkan ia disyariatkan dan disunatkan. sesungguhnya imam-imam dari kalangan qurra' tidak bertakbir pada awal surah dan akhir surah....

barangsiapa yang mengatakan takbir daripada al quran, maka dia adalah sesat dengan sepakatan ulama. wajib diminta supaya bertaubat. jika tidak dia dibunuh....barangsiapa yang meletakkan orang yang meninggalkan takbir sebagai ahli bid'ah atau menyalahi sunnah atau berdosa, sesungguhnya dia dekat kepada kufur berbanding islam dan wajib mengenakan hukuman ke atasnya. bahkan, sekiranya dia masih bertegas selepas diberi hujjah yang jelas, wajib dibunuh." (j13 ms419)

isu ini timbul apabila ramai ahli quran yang bertakbir apabila sampai khatam quran, dicelah-celah surah bermula dari surah al duha hingga akhir quran. apabila disemak hadis yang berkaitan, mereka tidak menjumpai satu hadis dari nabi mengenainya, kecuali beberapa hadis yang kesemuanya berlegar pada riwayat abu al hasan ahmad bin muhammad bin abdullah al bazzi. tetapi al bazzi ini di sisi ulama rijal seperti abu hatim al razi, al 'uqaili dan diikuti oleh al zahabi sebagai daif.

daripada kata-kata ibnu taimiyyah, kita mendapati seolah-olah amalan ini merupakan pilihan para qurra atau dengan kata lain, ijtihad mereka. begitu juga kata ibnu uthaimin dalam fatawa islamiyah. bahkan dengan jelas dia berkata: yang benar, ia bukan sunnah.

hadis al bazzi ini terdapat dalam mustadrak al hakim dengan lafaz:

"حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد ، المقرئ الإمام بمكة في المسجد الحرام ، ثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ ، ثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة ، قال : سمعت عكرمة بن سليمان ، يقول : قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين ، فلما بلغت والضحى ، قال لي : « كبر كبر عند خاتمة كل سورة ، حتى تختم » وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك ، وأخبره مجاهد ، أن ابن عباس أمره بذلك ، وأخبره ابن عباس ، أن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي (صلى الله عليه وسلم أمره بذلك (هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه

ibnu abi bazzah ialah imam al bazzi. hadis yang sama diriwayatkan oleh al fakihi dalam akhbar makkah (no. 1744), imam al baihaqi dalam syu'abil iman (no. 1913,1914) imam al baghawi dalam tafsirnya (j8 ms460).

selain ibnu taimiyyah, kedapatan beberapa ulama lain yang mengdaifkan hadis ini. antaranya al zahabi dalam al siyar (j12 ms51) dengan katanya: ia hadis mungkar. ibnu kathir dalam tafsirnya juga telah berkata: ini adalah sunnah yang ada pada abu al hasan ahmad bin muhammad bin abdullah al bazzi sahaja dari anak al qasim ibnu abi bazzah.

semua yang bercakap menentang amalan ini bersandarkan kepada hadis al bazzi. seperti ibnu taimiyyah, bakar abu zaid dalam (مرويات دعاء ختم القرآن), ibnu muflih dalam (الآداب الشرعية), ibnu uthaimin dalam fatawa islamiyah dll.

namun begitu, perlu dijelaskan bahawa al bazzi walaupun daif dalam hadis tapi beliau merupakan hujjah dalam qira'at. ini sepertimana yang dijelaskan oleh ibnu muflih, al safayini dan zarakli. bahkan disifatkan oleh al zahabi dalam al 'ibar: (al bazzi) adalah lemah dalam hadis hujjah dalam al quran. kata al zahabi lagi dalam mizan 'itidal (j1 ms144) dan ibnu hajar dalam lisan mizan: imam dalam qira'at thabat dalamnya.

dari sini kita melihat perbezaan yang wujud dalam sanad qira'at dan hadis. penyataan ulama di atas walaupun tidak menyebelahi al bazzi, tapi beliau dalam qira'at adalah thiqah. sanad yang diriwayatkan oleh para qurra' dalam masalah bertakbir, disisi mereka cukup masyhur dan juga sahih pada pandangan mereka. amalan bertakbir adalah thabit dan digunapakai, bahkan dalam al nasyr ia bukan sahaja di sisi ibnu kathir bahkan semua qurra'. ia telah diwarisi dari satu generasi ke generasi secara talaqqi.

disini kita perlu membezakan antara sanad para qurra' dan sanad para ahli hadis. dengan perkataan yang lebih mudah dan straight to the point, sanad al bazzi ini diterima kerana ia berkaitan dengan al quran yang menjadi kepakarannya. jika dalam hadis, beliau mungkin boleh dipertikaikan seperti riwayatnya dalam hadis أكثروا ذكر هاذم اللذات dan الديك الأبيض(al mizan j1 ms144). rujuk juga perbahasan ini dalam التكبير عند ختم المصحف الشريف: مفهومه وأحكامه بين القراء والفقهاء oleh dr. muhammad khalid mansur dari uni. jordan.

ini bukan benda baru, ini juga berlaku pada imam abu umar al asadi hafs bin sulaiman. ditajrih dengan teruk dalam bidang hadis tapi dipercayai dalam qira'at (al kasyif j1 ms341)

bahkan dalam periwatan hadis sendiri terdapat perbezaan bidang dan takhassus. lihat apa yang ulama rijal kata mengenai imam ismail bin 'ayyash. beliau dalam periwayatan hadis ahli syam adalah dipercayai. tetapi hadis ahli iraq dan hijaz riwayatnya bermasalah. (al tahzib j1 ms282) lihat juga perkataan imam ahmad mengenai farj bin fadhalah (al mizan j3 ms344)

inilah salah satu perbezaan yang saya dapati wujud dalam sanad qira'at dan hadis. iaitu perbezaan yang melibatkan ilmu jarh wa ta'dil. mungkin ada lagi. yang terbayang di fikiran saya sekarang, perbezaan yang mungkin juga wujud dalam status sesebuah qira'at dan hadis. ini ada kaitan juga dengan hadis al bazzi. imam al jazari dalam al nasyr menyatakan amalan bertakbir seolah-olah mencapai darjat mutawatir. bagi ulama hadis mungkin lain ceritanya.

nota penting
bicara di atas perdasarkan pertimbangan ulama hadis yang menyatakan hadis al bazzi daif kerana kedudukan imam bazzi di sisi mereka. tetapi pengkaji kontemporari telah menjumpai satu mutaba'ah yang cukup kuat untuk hadis ini. iaitu mutaba'ah imam syafie. ia diriwayatkan oleh abu ya'al al khalili dalam kitab al irsyad fi ma'rifah ulama al hadis (no 83). katanya:

حدثنا جدي ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا الشافعي ، قال : قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين ، قال : قرأت على عبد الله بن كثير ، وقرأ عبد الله بن كثير على مجاهد ، وقرأ مجاهد على عبد الله بن عباس ، وقال عبد الله بن عباس : قرأت على أبي بن كعب ، فلما بلغت والضحى قال لي : يا ابن عباس ، كبر فيها ، فإني قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم « فأمرني أن أكبر فيها إلى أن أختم

mungkin ini sebab mengapa imam syafie menyatakannya sebagai sunnah dan meninggalkannya sebagai meninggalkan sunnah. sekaligus memberi kefahaman apa yang dikatakan oleh ibnu kathir dalam tafsirnya: tetapi al sheikh syihabuddin menceritakan dalam syarah al syatibiyyah dari al syafie, beliau mendengar seorang lelaki bertakbir dengan takbir ini dalam solat. lalu dia berkata kepadanya: kamu telah membuat kebaikan dan menepati sunnah. (kata ibnu kathir) ini menunjukkan kesahihan hadis ini (hadis al bazzi)

wallahu'a'lam bis sawab..

ulasan al hafiz al 'iraqi: pindah mazhab dan hadis yang bertentangan kata imam.

2010-01-20T05:55:00.000-08:00

sesetengah puak sekarang seolah-olah memandang remeh kepada ulama fiqh. bagi mereka, ulama fiqhlah yang menyebabkan kemunduran dan kejumudan. merekalah yang menyeru kepada taat setia kepada si folan dan si fulan dan membelakangi sunnah Rasul. fuqaha lebih tahu sabda syafie, malik, ahmad dan sekaum dengannya dari sabda rasulAllah s.a.w.

akhirnya, penentangan mazhab dan ulama fiqh sering disinonimkankan dengan mengikuti sunnah, aliran hadis, fiqh sunnah, ajaran islam sebenar dan banyak lagi slogan-slogan yang sering kali berkumandang akhir-akhir ini.

saya juga kadang-kadang terkesan. rasa tak kuat kiranya hanya menukil kata-kata ulama fiqh seperti ibnu hajar al haitami, walaupun dia mempunyai pandangan dalam bidang hadis seperti dalam kitabnya fatawa hadisiyyah. salahnya ibnu hajar kerana ia terkenal sebagai ulama fiqh syafie.

cuma yang membezakan saya yang turut terkesan dengan mereka, saya yakin dan percaya dengan ulama fiqh dalam diri saya tetapi untuk berhujjah dengan orang lain saya tidak yakin. ketidakyakinan ini berpunca dari keberangkalian si 'dia' tidak yakin dengan ulama ini. pada penghujungnya, saya sendiri tidak mahu kerana ketidak yakinan 'dia'.

permasalahan yang saya nukil dari al hafiz al 'iraqi ini sebenarnya berlambak dari kata ulama-ulama fiqh. yang berbeza, ia keluar dari seorang ulama yang cukup dikenali dalam bidang hadis sehingga digelar al hafiz. harapan saya selain penjelasan dan penyelesaian darinya, membetulkan tanggapan pembaca dan saya sendiri terhadap ulama seluruhannya.

al hafiz al 'iraqi dalam al ajwibah al mardhiyyah 'an al asiilah al makkiyah (الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية) muka surat 102:

" masalah 23: bolehkah si muqallid imam abu hanifah r.a sebagai contoh, bertaqlid ketika darurat dalam satu masalah atau dua masalah selain imamnya seperti imam al syafie r.a. apabila beramal dengannya beberapa kali kemudian kembali kepada mazhab imamnya, adakah dia berdosa atau tidak?

jawapan: ya, boleh kepada muqallid seseorang imam untuk berpindah mengikuti selain imamnya dalam beberapa masalah ketika perlu, dengan syarat tidak menjadi kebiasaan dan kelazimannya berbuat demikian untuk mencari rukhsah. dan tidak wajib apabila mengikuti selain imamnya pada masalah itu secara khususnya, untuk kembali mengikuti imamnya yang asal. juga kami izinkan mengikuti mazhab selain imamnya bersyarat tidak terjebak dalam perkara yang disepakati batalnya disisi imam mazhabnya dan imam yang dia berpindah kepadanya.

barangsiapa yang bertaqlid kepada malik r.a sebagai contoh, dalam masalah tidak batal wuduk dengan menyentuh perempuan tanpa syahwat kemudian bersolat, maka wajib menggosok tubuhnya (ketika mandi) dan menyapu seluruh kepalanya (ketika wuduk). jika tidak, solatnya adalah batal disisi kedua-dua imam. ketahuilah perkara ini kerana sesungguhnya kadang-kadang ia tersembunyi."

kefahaman yang anda dapat dari atas hendaklah dilengkapkan dengan kenyataan al hafiz sebelumnya, agar ia terselit kemas di minda. terutama ia berkaitan langsung dengan peranan hadis sahih dalam perpindahan mazhab. kata al hafiz al iraqi muka surat 65:

" masalah 13: seseorang muqallid apabila menjumpai sebuah hadis sahih yang berbeza dengan apa yang difatwakan oleh imamnya dalam masalah furu', adakah boleh kepadanya beramal dengan hadis tersebut atau tidak? ini berserta dia tahu bahawa hadis tersebut tidak mansukh dan tidak terikat dengan apa-apa.

jawapan: sesungguhnya al syafie -moga Allah merahmatinya- telah sahih darinya bahawa beliau pernah berkata, tiada seseorangpun kecuali terlepas darinya satu sunnah RasulAllah s.a.w. apa pun yang aku kata atau satu usul yang aku asalkan, tetapi terdapat sesuatu dari rasulallah yang bercanggah dengan kataku, maka kata yang benar ialah apa yang rasulallah kata dan ialah pendapatku.

dalam lafaz yang lain, apabila kamu mendapati dalam kitabku percanggahan dengan sunah rasulallah s.a.w, maka berpendapatlah dengan sunnah rasulallah s.a.w dan tinggalkan kataku.

pengikut al syafie apabila menjumpai satu hadis sahih berbeza dengan apa yang difatwakan oleh al syafie serta dia tahu hadis itu tidak mansukh dan tidak disanggah dengan apa yang lebih rajih, maka beramallah dengannya. pandangan itu pada ketika itu mazhab al syafie, dengan syarat muqallid tersebut mempunyai keahlian mengetahui hadis sahih dan tidak, keahlian memahami hadis dan beramal dengannya, mengetahui secara menyeluruh dalil-dalil dalam bab tersebut, mengetahui syarat tarjih dan dengan syarat telah melihat kata-kata al syafie mengenai masalah tersebut pada sumbernya serta mengetahui bahawa al syafie tidak menjumpai hadis tersebut dan (tidak) meninggalkannya kerana sebab.

oleh itu al marwadi berkata: mazhab al syafie ialah solat wusto adalah solat asar kerana hadis sohih. walaupun al syafie telah menaskan bahawa ia adalah solat subuh kerana hadis tersebut tidak sampai kepadanya.

adapun orang kebanyakan, mereka tidak boleh berbuat demikian. bagaimana boleh beramal dengan hadis seorang yang tidak boleh membezakan hadis sahih dari yang tidak, tidak berkeahlian untuk beramal dengannya, tidak mempunyai penelitian dan pengetahuan tentang usul-usul yang memimpinnya untuk berbuat demikian dan tidak tahu kata-kata al syafie secara menyeluruh sehingga dia tahu al syafie mengetahui hadis tersebut atau tidak.

sangka baik dengan seluruh imam bahawa mereka juga berkata sepertimana kata al syafie. tetapi apabila tidak dinukilkan secara jelas dari mereka maka tidak boleh kita meletakkan ia sebagai mazbah mereka dan meriwayatkan dari mereka.

ya, tidak boleh disisiku kepada seorang dari ahli faham, mengetahui hadis sahih dari tidak, berkemampuan dalam dua ilmu ilmu usul dan bahasa arab, mengetahui perbezaan ulama salaf dan sumber mereka, apabila menjumpai satu hadis sahih berbeza dengan pendapat imam yang diikutinya: meninggalkan hadis tersebut dan beramal dengan pendapat imamnya, walaupun dia tidak boleh menjadikannya sebagai mazhab imamnya.

imam al baihaqi telah meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari abdullah bin mubarak berkata: aku mendengar abu hanifah berkata, apabila datang dari nabi s.a.w maka patuh dan taat. apabila datang dari sahabat nabi s.w.s kami akan memilih dari pandangan mereka. dan apabila datang dari tabi'en kami akan campur tangan dengan mereka."

moga kejahilan dan ketidak teruan terlerai. amin...

moga terkena tempias rahmat-Nya

2010-01-10T18:10:00.000-08:00

alhamdulillah...alhamdulillah. lautan syukur yang tidak berpantai kepada MU. di kala Kau tidak memerlukanku, Kau perkenan menunjuk jalan menuju-Mu. di kala Kau tiada berkepentingan denganku Kau mencemar duli memimpin ku kepada Mu.

malam tadi merupakan salah satu hari bahagia dalam hidup al faqir. setelah sekian lama bergelumang dengan kotoran dunia, sibuk mengejar nama, duit dan tugasan yang tiada penyudahnya, akhirnya dapat bertandang di taman syurga walaupun sangat relatif singkat berbanding masa dan ruang yang diluangkan untuk dunia.

setelah makan sedikit 'langsat' (baca: sesat) akhirnya sampai juga di masjid al falah yang terkenal di malaysia ini dengan majlis dengan para ulama serata dunia. sebelum maghrib saya dan isteri tiba dengan kemudahan parking yang tak diduga. syukur buat-Mu sekali lagi.

setelah mendengar zikir, alunan qasidah dan sedikit kata-kata dari dif jemputan dari singapura, indonesia dan negara kanggaru, selepas insya' wajah-wajah berseri dengan giliran habib umar menyampaikan ucapannya.

benar katanya. Allah memberi hidayat kepada kami untuk datang ke sini agar menerima tambahan hidayat-Nya. memberi taufiq agar kami mendapat taufiq seterusnya.

di tempat kerja saya banyak kali mendengar ilmiah, akademik, sarjana dan entah apa lagi yang sewaktu dengannya. tapi ilmu yang membawa keinsafan, taubat, penyesalan terhadap kesalahan kecil atau besar hanya ada pada manusia yang menjadi pilihan Allah. habib umar salah seorang darinya. begitulah para guru saya di mesir dahulu. yang meletakkankan mereka istimewa di hati ini bukanlah akademik, ilmiah semata-mata, tapi takwa dan adab serta amalan.

imam taqiuddin al subki sebelum memulakan penulisan, melengkapi apa yang ditinggalkan oleh imam nawawi dalam syarah muhazzab oleh imam al syirazi, beliau telah menggariskan kelebihan imam nawawi sehingga mampu menulis kitab majmu' sedemikian rupa. katanya dalam muqaddimah tulisannya dengan sedikit ulasan dari saya.

imam nawawi telah diberi waktu yang lapan dan hati yang kosong. beliau tidak ada kesempatan untuk urusan dirinya dan keluarga. perkata ini jelas sekiranya kita pernah membaca perjalanan hidupnya yang bergantung kepada jarayal madrasah, iaitu makanan asrama yang disediakan di 'pondok' beliau tinggal. tambahan lagi beliau tidak pernah berkahwin. kata setengah ulama, ilmu akan disembelih di celah paha perempuan.

beliau juga berpeluang memiliki kitab-kitab yang membantunya mengkaji dan meneliti pendapat ulama-ulama terdahulu. kata al subki, keadaan tempatnya memudahkan demikian.

yang terakhir: niat yang baik, warak dan zuhud yang bersangatan dan amalan salih yang menyinari. imam nawawi dalam hal ini memperolihi bahagian yang sempurna. bahkan seolah-olah disepakati oleh seluruh ulama yang menulis tentangnya, beliau seorang wali Allah. imam al sakhawi dalam tarjamahan imam nawawi meletakkan beliau di tempat qutubul auliya'.

malam tadi ramai yang menangis dan meratap bila al habib berdoa. sampai hadirin terbangun berdiri. tapi saya tak mampu. lautan manusia disurami dengan penyesalan dan harapan kepada Allah. disebelah saya seorang pemuda berbaju t shirt dan seluar jeans meratap menangis-nangis mengaminkan doa. rahmat Allah benar-benar turun. moga saya turut terkena tempiasnya.

disini saya kepilkan u tube merakam sebahagian suasana semalam. alhamdulillah...segala syukur buat-Mu.

suasana di penghujung majlis...bersama al habib umar bin hafez

marhaban habib umar!! : mencari rahmat Allah yang mencurah-curah

2010-01-03T17:24:00.000-08:00

dalam riuh rendah kebisingan dunia, haru biru perjuangan menegakkan islam terutama selepas kebenaran mahkamah tinggi kuala lumpur membenarkan penggunaan kalimah ALLAH kepada bukan islam, diterukkan lagi dengan sokongan individu tertentu yang diharapkan menentang keputusan ini. juga pergolakan politik yang turut serba sedikit mengancam agama islam. akhirnya ada jua yang menghiburkan hati ini. kunjungan ulama besar dari tanah hadramaut.

marilah kita sama-sama menyirami hati yang gersang dengan rahmat Allah yang turun mencurah-curah dalam majlis ilmu. lebih-lebih lagi dihadiri oleh wali Allah. kehadiran ini insyaAllah akan melemparkan kecelakaan jauh-jauh dari kita dan moga-moga Allah mengampuni kita dengan menghadirinya. merekalah kaum yang tidak akan celaka orang yang duduk bersamanya.(maksud hadis)

عليكم بمجالسة العلماء واستماع كلام الحكماء فإن الله تعالى يحيى القلب الميت بنور الحكمة كما يحيى الارض الميتة بماء المطر

kunjungi http://al-fanshuri.blogspot.com/ untuk maklumat lanjut.

aduhai pelajarku!

2009-12-23T22:36:00.000-08:00

beberapa hari yang lalu, saya menerima sms dari salah seorang pelajar kelas saya semester lepas. bunyinya:

" pd jalan berliku, mga Allah luruskn lgkahmu..kja kesusahn dtg, mga Allah kuatkn htimu..pd hti y glisah, mga Allah curahkn ktenangan..pd jwa yg kusut, mga rahmatNya sntiasa menaungi dirimu..pd daya yg rapuh, mga dmudhknNya dlm sgla urusan..pd hti yg kelam, mga sinar petunjuk&kasihNya sntiasa brsamamu..salam tahun baru hijrah dan terima kasih pada ustaz yang bg A pd sy..syukran..dr xxxx maharat qiraah set xx.:)"

amin..amin. moga doanya kepada saya dimakbulkan Allah. permulaannya adalah doa yang sering saya dambakan dari setiap orang yang mengenali diri ini. terutamanya dari anak murid sendiri. tetapi sms ini diakhiri dengan kekeruhan setelah ketenangan. kekeruhan yang telah menjadi identiti sebahagian pelajar masa kini. penghargaan dan kasih hanya kepada sesiapa yang menambah nilai dalam sekeping kertas.

pelajar hari ini tahu mengejar huruf-huruf A B C. mereka cuba sedaya mungkin mengelak dari bertembung dengan D E, kadang kala C juga. ilmu pengetahuan yang diperolihi mungkin berada dalam hati mereka kedudukan no dua tiga atau empat.

akhirnya, hati mereka juga cenderung kepada ihsan A B C. terima kasih, salam dan bertegur mesra hanya kepada tuan ihsan. bahkan kadang kala melarat kepada senyum dan melihat. kalau ustaz atau gurunya tidak memenuhi KPInya, bila selisih tengok pun tidak, apatah lagi nak senyum.

setiap semester, ada seorang dua pelajar yang saya perasan sebegini. tidak tahulah betul tidak perasaan ini. harapnya meleset. ini bukan hanya berlaku dalam kelas saya. banyak rungutan dari rakan-rakan sepejabat mengenainya. ia tampak jelas dalam muamalah pelajar-pelajar.

zaman salafus salih dulu, ada ulama yang mendoakan gurunya sebelum ibu bapanya. kata setengah mereka sepertimana yang saya dengar dari para masyayikh, ibu bapa adalah ibu bapa kelahiran, guru pula ibu bapa kehidupan. ibu bapa mengeluarkan kita dari kegelapan rahin kepada sinaran alam dunia, guru mengeluarkan kita dari kegelapan jahil kepada sinaran pengetahuan.

pelajar hari ini membacakan talak ta'lik kepada guru. hormat dan penghargaan apabila dapat result tinggi. saya sudah berbuih mulut memberi nasihat ilmu adalah segalanya. hormatilah tuperwarenya. dada ulama dan perut kitab.

sma dibalas. moga Allah menusuk hatinya dengan jarum ikhlas. moga ilmu menjadi asas.

" selamat tahun baru hijrah. hargailah semua yang mencurah ilmu kepada anta, tanpa mengira apa jua huruf yang diberi. A B C. huruf itu adalah dari usaha anta. ilmu adalah dari usahanya"

"ok, ustz...sy ingt pesan 2..slamt tahun bru..:-) doakan sy bjaya dunia akhrt..."

selamat berjaya.

doa tahun baru: satu pengamatan ringkas

2009-12-16T19:53:00.000-08:00

beberapa hari lagi kita akan memasuaki tahun baru hijrah 1431. entah mengapa, beberapa tahun kebelakangan ini masa terasa cepat berlalu. sumbangan pula rasanya tidaklah seberapa jika dibandingkan dengan jangka masa yang telah pergi, apatah lagi amal ibadat.

bersempena dengan kehadiran tahun baru ini beberapa program di merata tempat diatur, terutama berkaitan dengan hijrah rasulallah s.a.w. antaranya membaca doa awal tahun. tidak sahaja di alam nusantara ini bahkan melangkaui benua arab. saya pernah menghadiri majlis tersebut ketika menuntut di mesir.

doa khusus ketika meyambut kehadiran tahun baru sepertimana yang diamal dan dibaca setakat pengetahuan saya tidak terdapat dalam kitab-kitab sunnah. tiada riwayat khusus dari nabi s.a.w berkenaan dengan amalan ini.

namun, ada riwayat sahih dari para sahabat tentang amalan membaca doa menyambut ketibaan tahun baru. bahkan ia juga dilakukan ketika bulan baru.

seorang sahabat bernama abdullah bin hasyim telah menceritakan bahawa para sahabat apabila masuknya tahun atau bulan baru, mereka berdoa dengan doa ini:

اللهم ادخله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ورضوان من الرحمن وجواز من الشيطان

hadis ini diriwayatkan oleh imam al tabarani dalam al mu'jam al awsat bab mim man ismunu muhammad hadis no 6423 al baghawi dalam mu'jam al sahabat bab abdullah bin hisyam hadis no 1539. riwayat imam al tabarani telah dinilai hasan oleh imam al haithami dalam majma' al zawaid. riwayat imam al baghawi pula dengan sanad yang sama dikeluarkan oleh imam al bukhari, oleh itu al hafiz ibnu hajar menyatakan, ia hadith mawquf menepati syarat sahih.(al isabah: bab zikr man ismuhu abdullah)

oleh itu, saya berpendapat -wallahu a'lam bis sawab- amalan yang dilakukan ini ada asasnya daripada sahabat r.a. walaupun kelihatan nabi s.a.w tidak pernah melakukannya.

telah terbukti dalam banyak hadis bahawa nabi s.a.w berdoa ketika melihat hilal. ia bukan sahaja hilal ramadan bahkan bulan-bulan yang lain. ini dapat kita lihat dari tarjamah-tarjamah bab dan syarahannya yang mengandungi hadis-hadis terbabit yang ditulis secara umum. dari hadith ini dan hadith-hadith lain menunjukkan doa disunatkan ketika timbulnya tanda kebesaran Allah dan perubahan keadaan.(al mirqah: bab al da'awat al mutafarriqah fil awqat)

ini secara tidak langsung menunjukkan sunat berdoa kerana kemasukan bulan muharram. berdasarkan hadith berdoa ketika melihat hilal berkemungkinan nabi s.a.w juga berbuat demikian-wallahu a'lam-

ini boleh dijadikan dalil umum keharusan berdoa ketika perubahan tahun-wallhu a'lam-

berkenaan dengan bentuk doa, umum mengetahui bahawa sebarang doa dibolehkan sesuai dengan keperluan pendoa itu sendiri. ya, wujud doa dalam bentuk tertentu dari nabi s.a.w seperti doa malam lailatul qadar, tetapi menghadkan seseorang berdoa dengan doa itu sahaja adalah keterlaluan dan menyalahi amalan muslimin seluruhnya. namun, berdoa dengan doa nabi s.a.w adalah satu kelebihan.

berkenaan doa tahun baru, apa-apa pun doa dibenarkan asalkan bersesuaian dengan diri dan berlandaskan nilai antara seorang hamba kepada tuhannya. walaupun begitu, doa yang dititipkan oleh sahabat ini sewajarnya terselit bersama. apatah lagi, ia sebenarnya berasal usul dari doa nabi ketika melihat hilal/anak bulan.

bagi orang yang tidak berkenan dan menganggapnya bid'ah, dia ada hak dan sebab berbuat demikian. lagi pun, ia memang bid'ah kerana ia secara khusus tidak dilakukan oleh nabi s.a.w dengan doa khusus sebagaimana dibuat sekarang. tapi jika bid'ah sesat yang membawa ke neraka, keretanya tersilap lorang.

bagi yang ingin melakukannya, dinasihatkan membawa bersama doa sahabat itu. moga-moga tahun baru hujrah 1431 benar-benar bermakna.

selamat tahun baru 1431 hijrah

Solat zohor tidak wajib?

2009-12-05T21:35:00.000-08:00

Sejak saya balik dari luar negara, kerap kali saya membaca tulisan-tulisan yang agak pelik berkenaan dengan urusan agama. Ada yang salah pada pandangan si kerdil ini -wallahu ‘a‘lam- juga ada yang betul tapi tidak kena dari sudut cara dan persembahannya. Tidak kurang juga yang tidak seberapa tepat walaupun ia tidaklah dikategori sebagai salah.

Sempena hari raya aidil adha baru-baru ini, saya ada terbaca artikel yang menyebut tentang hukum hakam yang berkaitan dengan hari raya yang disambut pada hari jumaat. Ia simple dan mudah difahami, tetapi terdapat perkara yang membuat dahi ini berkerut. Apabila ia seolah-olah memberi kekuatan kepada sebuah pendapat ‘syaz’; kewajipan fardu zohor tergugur dengan solat sunat aidil adha. Katanya ia bertepatan dengan zahir hadis.

Walaupun ulasan ini agak lewat dan tidak lagi releven dengan berlalunya aidil adha beberapa hari lalu, tetapi dari sudut lain, ia tetap valid sesuai dengan sifat ilmu pengetahuan yang tidak pernah basi dan reput, walaupun tuannya telah melangkah kaki kanannya ke syurga.

Pandangan ulama mengenai masalah
Isu ini bermula apabila hari raya aidil fitri atau adha jatuh pada hari jumaat. Sebagai muqaddimah, diperturunkan pendapat ulama berkaitan setelah disimpulkan oleh imam ibnu taimiyyah dalam majmu’ fatawanya.

Katanya: apabila berhimpun hari jumaat dan hari raya, maka di dalamnya terdapat tiga pendapat para fuqaha.

Pertama. Jumaat wajib kepada orang yang telah solat hari raya ataupun tidak. Ia pendapat imam malik dan selainnya.

Kedua. Jumaat gugur dari orang awam yang berada diluar kota, sepertimana yang diriwayatkan dari saidina uthman bin ‘affan r.a, bahawa beliau setelah selesai solat raya telah memberi keizinan kepada orang-orang kampung pendalaman untuk meninggalkan jumaat. Imam syafi’I mengikuti pandangan ini.

Ketiga. Sesiapa yang telah solat raya gugur kewajipan jumaat. Tetapi imam perlu mendirikan solat jumaat supaya mana-mana orang yang ingin hadir jumaat dapat menghadirinya. Ini ada pandangan imam ahmad dan lain-lain berdasarkan beberapa hadis. Ibnu taimiyyah telah mentarjihkan pendapat ini.(majmu’ fatawa: juz 24, hal 211-212)

Pandangan imam ata’ ibni abi rabah
Terdapat pendapat keempat yang tidak disebut oleh imam ibnu taimiyyah-dan sememangnya ia wajar tidak dihighlightkan untuk tatapan umum-ia dinukil dari imam ‘ata ibnu abi rabah; solat zohor turut sama gugur pada hari tersebut sekiranya telah solat raya.(awsat ibnu munzir: juz 4 hal 290)(bidayah al mujtahid: juz 1 hal 219)

Ia berbeza sedikit dari pendapat ketiga, iaitu berlaku penambahan, setelah gugur kefarduan jumaat solat zohor juga turut sama gugur.

Mazhab hambali secara keseluruhanya berpendapat solat zohor wajib dikerjakan setelah jumaat tidak lagi dituntut.(al iqna’: juz 1 hal 196)(al durar al saniyyah: juz 5 hal 50)(al syarhul kabir: juz 2 hal 194)(hasyiah al raudh al murbi’: juz 2 hal 467)

Pandangan keempat ini adalah milik imam ‘ata ibni abi rabah, dikatakan juga ia pendapat ibnu zubair, ibnu abbas, dan lain-lain. Tetapi nisbah kepada selain ‘ata dipertikai kerana tiada kata yang jelas terbit dari mulut mereka. Semuanya andaian kerana ‘ata bersandar kepada mereka terutama ibnu zubair dan ibnu abbas r.a. pencerahan seterusnya akan menyingkap maksud saya ini.

Imam ‘ata ibni abi rabah dalam fatwanya berdalilkan apa yang beliau lalui ketika zaman pemerintahan ibnu zubair. Kata ‘ata:

اجتمع يومُ الجمعة ويوم فطر على عهد ابن الزُبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعاً فصلاهما ركعتين بُكرةً لم يَزدْ عليهما حتى صلّى العَصر

Athar ini diriwayatkan oleh abu daud, al nasa’I, hakim, abdur razzaq dan ibnu abi syaibah dengan lafaz yang hampir sama.

Penyokong mazhab ini.
Setelah berkurun lama fatwa ini dikeluarkan, datang imam al syaukani(1250h) mentarjihkannya dalam kitabnya yang masyhur nailul awtar dalam bab بَابُ مَا جَاءَ فِي اجْتِمَاعِ الْعِيدِ وَالْجُمُعَة.tulisnya, zahirnya(athar) ibnu zubair tidak solat zuhur. Ini menunjukkan solat jumaat apabila gugur dengan salah satu sebab dari sebab-sebab yang membolehkan demikian, tidak wajib kepada orang yang gugur kewajipan jumaat untuk menunaikan solat zuhur.

Kemudian berkata lagi, yang zahir ia pendapat orang yang berkata, solat zohor adalah asal. anda tahu bahawa apa yang difardukan oleh allah kepada hambanya pada hari jumaat adalah solat jumaat. Mewajibkan solat zuhor kepada yang meninggalkan jumaat dengan uzur atau tanpa uzur memerlukan dalil. Dan tiada dalil yang boleh dipegang menunjukkan demikian setakat yang aku tahu.

Beliau juga menyatakan bahawa pandangan yang mengatakan bahawa ibnu zubair dalam athar tersebut solat jumaat adalah keterlaluan dan dibuat-buat. Juga turut menyertai al syaukani ialah sheikh sayyid sabiq dan al maghribi sebelumnya dalam syarah bulughul maram.

Ini juga diikuti oleh beberapa penulis kecilan pada zaman ini, seperti penulis ahkam al ‘idaini.

Reaksi ulama terhadapnya.
Mazhab ata’ ini telah mendapat respon yang agak keras dikalangan ulama-ulama berbanding dengan mazhaz-mazhab lain dalam masalah yang sama.

Al hafiz ibnu abdil bar, seorang muhadith dan faqih dalam mazhab maliki telah menyatakan, bahawa pandangan ibnu zubair dan ata’ ini adalah pandangan yang mungkar, diingkari oleh para fuqaha seluruh bandar dan tiada seorangpun dikalangan mereka berkata demikian. Bahkan di sisi kumpulan ulama, ia salah dan bukan berada di atas asas yang boleh diambil kira.(al istizkar: jid 2 hal 384)beliau juga di tempat lain menyifatnya sebagai pandangan yang jelas rosak dan salah, diketepikan serta tidak boleh dipegang.(tamhid: juz 10 hal 268)ia syaz dan takwilnya jauh(tamhid: juz 10 hal 285)

Imam nawawi mengaggap ia salah satu dari pandangan-pandangan pelik (gharaaib) imam ata’ ibni abi rabah(tahzib al asma’: terjamah ata’ ibni abi rabah)

Kata al ‘azim abaadi, ini adalah pandangan yang batil(`aunul ma‘bud: hadis 906)

Ini yang sempat saya jumpa di tulisan ulama secara terangan. Ada komentar disebut secara umum dengan nada yang lebih lembut tanpa dinisbahkan kepada ata’ tapi ia akan memakan helaian jika dinukil di sini. Rasanya cukuplah apa yang ada. Tujuannya hanya untuk memberi gambaran mengenai kedudukan dan nilainya secara umum dalam dunia ijtihad.

Munaqasyah ulama terhadap mazhab ata’.
Sebelum itu, saya kerat-keratkan dalil-dalil ata’ dalam keputusannya beserta para penyokongnya. Hujah mereka boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian.

1. Tindakan ibnu zubair sepertimana yang diriwayatkan oleh imam ata’ sendiri. Begitu juga sokongan dari ibnu abbas dan pengakuan ibnu zubair bahawa ibnu umar juga berbuat demikian.

2. Solat jumaat adalah asal. Ini adalah pandangan imam syaukani secara tidak langsung.

3. Tiada dalil yang mewajibkan solat zohor pada hari jumaat sebagai ganti solat jumaat. Ia juga diutarakan dengan jelasnya oleh imam syaukani.

Athar-athar yang menceritakan perbuatan ibnu zubair tidak tidak menunjukkan gugurnya solat zohor, bahkan zahirnya ialah kebenaran untuk tidak menyertai solat jumaat. Ini kerana menyertai dua perhimpunan pada hari yang sama satu kesukaran.(tamhid: hadith 41)

bahkan berkemungkinan ibnu zubair telah melakukan solat zohor di rumahnya. Apa yang berlaku ialah andaian dari ata’ setelah melihat ibnu zubair tidak keluar rumah mengimami mereka solat zohor. Kemungkinan ibnu zubair solat zohor dirumah amat besar kerana seseorang jika tidak solat di masjid dia akan solat di rumah. Lebih menguatkan kemungkinan ini hadith yang diriwayatkan oleh ibnu abi syaibah(no. 5892) bahawa ibnu zubair solat zohor.kata ibnu abi syaibah:

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، قَالَ : اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَصَلَّى بِهِمَ الْعِيدَ ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمَ الْجُمُعَةَ صَلاَةَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا

Para ulama juga telah memberi kemungkinan lain. Bahawa ibnu zubair telah solat jumaat pada hari itu dan solat sunat hari raya dihimpun bersama. Kemungkinan berdasarkan dua perkara. Pertamanya, dalam sesetengah riwayat menyatakan bahawa ibnu zubair telah melewatkan solat pada hari tersebut sehingga siang telah tinggi (tamhid: hadith 41). Lafaz hadith ialah:

اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ فَأَطَالَ الْخُطْبَةَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى

Hadith dengan lafaz ini diriwayatkan oleh al nasa’I, abu daud, musaddad, al marwazi dan lain-lain. Waktu solat jumaat ini berdasarkan pendapat jumaat boleh dikerjakan sebelum waktu zohor. Kata al khattabi dalam ma‘alim as sunan, adapun perbuatan ibnu zubair ia tidak wajar disisiku kecuali berdasarkan mazhab yang berpendapat mendahulukan solat jumaat sebelum gelincir matahari. Begitu juga pendapat ibnu taimiyyah (datuk) dalam al muntaqa.

Sebagai makluman, perbuatan zubair ini difahami dengan konsep diatas oleh seluruh mazhab hambali. Mereka mengatakan, sesiapa yang mendahulukan solat jumaat dengan mendirikannya dalam waktu solat raya maka ia mencukupinya dari solat raya dan zohor berdalilkan perbuatan zubair diatas. Tetapi sekiranya dia hanya solat raya wajib menunaikan solat zohor. Rujuk kitab-kitab mazhab hambali seperti al mughniy, al kafi, al syarhul kabir, syarah muntahal iradaat dan lain-lain.

Perkara kedua ialah ibnu zubair secara terangan dalam hadith-hadith berkaitan berkhutbah dahulu kemudian solat. Tertib ini ialah tertib solat jumaat bukan solat raya.

Mengambil kira dua perkara diatas, saya merasakan tuduhan al syaukani bahawa kemungkinan ini adalah dibuat-buat adalah dibuat-buat sebenarnya. Ini kerana dua perkara ini ambilan zahir hadith dan andaian terhadap ibnu zubairlah sebaliknya.

Dalil kedua dan ketiga pula jika hendak dirungkai satu persatu akan meleret. Cukuplah saya membawa hujahan balik oleh tuan subulus salam. Sesungguhnya, tulisannya dalam perkara ini panadol yang cepat melegakan.

Katanya, jelasnya bahawa ata’ telah menceritakan bahawa ibnu zubair tidak keluar untuk solat jumaat.ia bukanlah nas yang pasti(qat’i) bahawa dia tidak solat zohor dirumahnya. Oleh itu, penegasan bahawa mazhab ibnu zubair; gugur solat zuhur pada hari jumaat yang jatuh pada hari raya, dari orang yang telah solat raya kerana riwayat ini tidaklah benar, kerana berkemungkinan dia telah solat zohor dirumahnya.

(saya berkata: begitulah juga jawapan kepada dakwaan beberapa sahabat berpendapat demikian. Semuanya adalah andaian yang tidak jelas jika kita menulusuri riwayat-riwayat dari mereka. Ibnu ibdul bar telah menukilkan riwayat berbabit dan bolehlah lihat sendiri kebenaran ini.(tamhid: hadith 41)

Bahkan pada kata-kata ata’, bahawa mereka solat zohor sendirian menunjukkan dia sendiri tidak berkata gugur solat zohor. Tidak boleh sama sekali dikatakan bahawa maksudnya, mereka solat jumaat sendirian kerana jumaat tidak sah kecuali berjemaah secara ijmak ulama.

Kemudian, pendapat yang menyatakan bahawa asal pada hari jumaat ialah solat jumaat dan zohor adalah gantiannya, pendapat yang tidak kuat. bahkan zohorlah yang asal difardhukan pada malam isra’, dan jumaat kefardhuannya terkemudian. Juga, sekiranya terlepas jumaat (maksudnya, pada hari jumaat yang biasa) wajib menunaikan zohor secara ijmak. Tentunya zohor adalah gantiannya.

Saya kata: ibnu abdul bar juga telah mengemukakan ijmak ini -ata’ dan ibnu zubair termasuk menyetujuinya- sebagai kias kepada permasalahan ini. Itu pun katanya, jika pendapat ini wajar diberi perhatian. Bagaimanakah sekiranya ia adalah pendapat yang syaz!?

Nah, ulasan yang saya kira lebih dari cukup. Pencinta kebenaran rasanya tidak memerlukan sepanjang ini. Yang terlebih hanya lauk pauk. Makan nasi dengan sikit kuah bagi yang lapar sudah berselera dan mengeyangkan.

Kesimpulannya senang, zahir hadith pun tidak menyebelahinya apatah sudut lain.

Wallahu ‘a’lam bis sawaab.

Sheikh Taha Rayyan: guruku murabbiku(2)

2009-11-20T20:51:00.000-08:00

beliau ialah professor doktor ahmad taha rayyan. kelahiran negeri qina, salah sebuah negeri di bumi kinanah, mesir. beliau merupakan anak didik universiti tertua dunia al azhar, selepas menyertainya di kuliah syariah dan qanun. memperolihi BA. hons pada tahun 1966, master dalam bidang fiqh perbandingan 1968 dan doktor falsafah dalam bidang yang sama pada tahun 1973.

beliau telah diberi penghormatan yang cukup besar apabila diterima sebagai salah seorang warga pendidik al azhar. kerjayanya diiktifaf apabila dinaikkan kepada professor madya di kuliah syariah dan undang-undang tahun 1980, dan lima tahun kemudian menerima lantikan professor penuh di fakulti yang sama.

sepanjang kariernya, dr. taha rayyan pernah memegang jawatan dekan fakulti syariah dan undang-undang al azhar cawangan asyut, naib canselor universiti al ahqaf hadramaut disamping jawatan dekan syariah dan pengajian islam di sana. al sheikh juga pernah dipinjamkan ke universiti madinah selama empat tahun dan ummul qura lima tahun serta di universiti daka bangladesh dan bisyawur pakistan selama beberapa waktu.kerana ilmu al sheikh pernah ke amerika, uzbakistan, UAE, tunisia, arab saudi dan lain-lain lagi. sheikh taha rayyan juga telah menghasilkan beberapa penulisan ilmiah sebagai warisan kepada umat ini, antaranya:

المسكرات و علاجها في الشريعة الاسلامية

المخدرات بين الطب والفقه

سنن الفطرة بين المحدثين والفقهاء

dan beberapa karya lain lagi.

di bumi para nabi, beliau dikenali sebagai salah seorang pakar dalam mazhab maliki r.a. jesteru, beliau banyak kali terbang ke dubai diatas tiket penasihat berkenaan mazhab maliki. dubai sepertimana cerita sheikh taha, mempunyai hasrat tinggi untuk memempatkan mazhab maliki di sana bahkan diseluruh dunia. tetapi malangnya, penduduknya kebanyakannya bermazhab syafie. saya masih ingat, semasa mengikuti pengajiannya, kami pernah "bercuti" kerana al sheikh ke sana di dalam rangka menyusun program pendidikan universiti imam malik di dubai yang sekarang ini beliau adalah wakilnya.

usaha dubai dalam memartabatkan mazhab maliki tampak jelas dengan penubuhan darul buhus lil dirasaat al islamiyyah wa ihya' al thuras. ia begitu terkenal dikalangan pencinta kitab-kitab turath kerana dua perkara. buku-buku keluarannya berkualiti tinggi dengan harga runtuh!

menziarahinya di pameran buku antarabangsa di kaherah adalah wajib, walaupun sekadar melepaskan 'rindu' pada kulit-kulit kitab. sedihnya, kebanyakan buku keluarannya berkaitan dengan mazhab maliki. jika bukan berkaitan maliki, hanya berbentuk buku-buku kecil tulisan ulama sekarang. satu-satunya kitab pengubat kesedihan kami ialah al ibhaaj karangan dua imam subki anak beranak. ia dicetak dengan tahqiq yang amat baik, setelah terperap lama di perpustakaan dengan cetakan lama yang penuh dengan keaiban dan hampir pupus. kitab ini adalah sumbangan darul buhus kepada penuntut mazhab syafie.

al sheikh merupakan salah satu permata bumi mesir. mengenalinya satu penghormatan, apatah lagi berada di bawah curahan ilmu. beliau seorang yang amat tenang. ketenangannya tampak pada mukanya yang jernih dan gerak geri serta prilakunya. sifat tenang sesuatu yang sukar ditemui pada warga mesir. mereka yang pernah belajar di sana tentu faham perkara ini. hanya tiga orang masyayikh yang saya kenali bersifat demikian, sheikh taha rayyan seorang dari mereka.

cerita mengenainya amat luas dan saya tak mampu mengetahui semuanya. saya hanya bercerita apa yang saya tahu dan sesuai dicoretkan disini.

beliau mempunyai beberapa halaqah penyajian. halaqah kitab subulus salam, nailul autar, muwatta' imam malik, syarhus saghir imam dirdir dalam fiqh maliki dan lain lain. tiga yang pertama adalah kegemaran saya. pengajian syarhus saghir untuk penuntut mazhab maliki walaupun ramai menghadirinya, saya memilih untuk tidak hadir kecuali sekali sahaja. itupun kerana ada jemputan makan:)

kisah kelas-kelas tersebut akan menyusul kemudian.

Sheikh Taha Rayyan: guruku murabbiku

2009-11-19T19:23:00.000-08:00

saya ingin sangat bercerita mengenai kehidupan semasa mengaji di mesir. saya tidak apa-apa kenangan yang boleh dikongsi dan diingati, baik melancong ke tempat-tempat menarik, shoping, glamor dll kecuali duduk berteliku mengadap wajah-wajah tenang para ulama di sana. sekiranya ada rakan-rakan yang bercerita mengenai tempat-tempat di sana yang pernah dilawati, saya hanya tukang dengar. tiada apa yang boleh dikongsi. saya hanya pernah ke sinai dalam keadaan terpaksa dan pulang dengan penuh penyesalan.

ini hanyalah muqaddimah saje. cerita mengenai sheikh taha rayyan akan menyusul dalam posting kemudian, insyaAllah.

assalamualaikum...

2009-11-19T19:04:00.000-08:00

hari ini saya memulakan blogging. cinta Rasulallah menjadi tagline. moga-moga Allah berkenan memberi secebis cinta buat nabi-Nya dalam diri ini. cinta yang membawa ke syurga. amin.